..續本文上一頁製心不起欲念，故雲養心。)莫善于寡欲。其爲人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其爲人也多欲，雖有存焉者寡矣。古人重民生。禮月令，仲春先雷叁日，遒人以木铎巡于道路曰，雷將發聲。其有不戒其容止者，(即房事)生子不備，必有凶災。(或肢體不全，或生怪物。其夫婦或死亡，或得惡疾，故曰必有凶災。)此國家政令也。今則父母師長，絕不與兒女談及此事。及至得病，醫生亦不令戒房事。蓋不以人命爲重，而冀病日重，而屢爲醫療也。醫如是用心，其罪浮于截道劫財之強盜矣。汝之病，無論是因何而起，均以永斷房事，爲速愈之策。待大複原後，或年行一次，季行一次，以期不失承先啓後之道，切不可常行。則所生兒女，體質強健，性情慈善，壽命長久，其爲榮也大矣。光與來師壽康寶鑒一本，其文理均可依從。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不當。蓋以鬼神大者，則當敬，小者或致有因此招禍之事，切勿妄議爲幸。以此自利，亦以此利他。由是自修淨業生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲節欲者，必先與婦說其所以，當不至或有窒礙。世有青年喪夫，其原因多半是不善節欲所致。與其守空房而寡居，何若同節欲而齊眉偕老之爲愈也。然此對女人說。男子亦當知與女人有性命相關之禁戒，則爲麗澤互益之德配矣。光語多絡索，所謂只因悲心切，或致人厭聞。淨土五經，爲淨土法門之根本，詳觀其序，大意自知。淨土十要，爲淨土著述之最切要者。第一要，彌陀要解一書，爲此經注解之冠。安士全書，爲善書中冠。感應篇直講，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。印光文鈔，文雖拙樸，義有可取。依此而爲提倡，決無悖倫誤國之诮。壽康寶鑒，當爲已知人事子弟之續命書。不但青年應當看，即老年也應當看。欲子弟長壽，全靠老年爲之常談禍福耳。

　　複錢曉朕居士書(附來書)

　　疑問求答

　　(一)瑜伽焰口有雲，罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，此則是名真忏悔。其它編著中，亦有引之者，(字句稍異)不知原出何經何卷。

　　(二)習見之大慈菩薩贊佛偈，十方叁世佛，阿彌陀第一等百八字，出何書何卷。

　　(叁)徑中徑又徑卷二，引天如法師淨土或問，引經言受持佛名者，獲十種勝利。不知淨土或問所引，出何經何章。

　　(四)念佛有十種勝利，如上述，供奉念誦地藏菩薩有二十八種利益，見地藏本願經，不知供奉念誦觀世音菩薩名號之利益，有無如上列舉之經文，曾見何經何卷，其文如何。(六十華嚴卷十六偈中所言及大悲陀羅尼經除外)

　　曉朕居士鑒，汝有此閑工夫，究此不急之事。

　　(一)瑜伽施食忏悔偈，既知其勝妙，即依此忏悔，則便可得大利益，何必要問出于何經。施食中所有偈，有引經成文者，而專依其事而作者居多半，將謂不出于經，便不見重于世乎。即謂出于瑜伽施食，有何不可，還屢屢問人。汝真是問橋之後嗣，只顧問橋，致誤勝會大利。徒生懊惱，有何所益。

　　(二)大慈菩薩發願偈，甚好。古今均未注明其爲何時人。吾人又何能獨知之。(龍舒淨土文，雲棲諸經日誦均未標。)

　　(叁)十種勝利，雲棲大師曾標于往生集後，亦未說及出于何經。實則勝利無窮，何止十種。若詳說之，當有無量無邊之無量無邊種耳。此不過略示一二，令人生信心耳。

　　(四)汝真癡人說癡話，普門品莫讀過。若有衆生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。瞋恚愚癡亦然。叁毒既滅，叁學圓明，其爲利益，豈限數量。汝以地藏之廿八種疑觀音，不知此廿八種，對凡夫心量說耳。至于觀音，遍塵刹感，遍塵刹應。則二十八塵點叁千大千世界之微塵，也標不盡。何以故，以菩薩無心無境，以衆生之心之境而爲心境故也。以故楞嚴觀音圓通四不思議之第四雲，我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種，供養十方如來。傍及法界六道衆生，求妻得妻，(求賢慧之妻，蒙菩薩加被，即得賢慧之妻，不可錯認爲菩薩即與之以妻也。求子亦然。)求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃究竟佛果，尚能令得。況其余世出世間所有之一切人天福樂，及叁乘果證乎。汝看經無擇法眼，由地藏之廿八種，而疑觀音。人非不能答，特藐視汝而不屑答耳。光恐汝以爲汝之本事，常找些人不注意之事而問人以自誇。而不知其爲自輕也。從此生大我慢，謂我能問倒一切人，則汝後來著魔發狂，大有日在。何不以此心思一心念佛，以期心佛相應，生爲真佛弟子，沒爲蓮邦淨侶乎。汝且放下狂心，看文鈔中與顧顯微居士書，則必能得益，令病根淨盡。此實與顧友潘承锷說，以與彼未會過，顧祈光醫彼之邪執。故不避忌諱，直言無隱。潘閱之，即皈依谛閑法師，始終不敢與光通信。觀音以得佛心，而遍應世出世間一切凡聖之心。而各人之滿願，豈數量之所能說乎。地藏與觀音，均系古佛示現。經中所標，蓋欲凡夫之人生正信心。若廣說者，每難領會。汝于地藏觀音之威神功德能善會，則可謂明白有智慧人。否則癡人之窠臼，畢竟莫由而出也。祈慧察。

　　複章緣淨居士書一

　　光民廿五年曾做一夢，當時很清爽，後竟忘失淨盡，既知是夢，故絕無可說。光老矣，絕不願人多事。有言爲光祝壽者，光雲我甯受斬頭之刑，不願聞祝壽之名。有祈光爲其寺指導者，光雲若用印光二字，光當蹈東海以遊西方。以人心不測，善惡難測。(廿九年六月初)

　　複章緣淨居士書二

　　接手書，知文鈔已寄到矣。所言夢者，乃閣下之誠心所感。自心之知識爲之開示。光一博地凡夫，豈有如此神通道力乎。但依光所說，斷不至誤，爲可自信耳。管子雲，思之思之，又重思之，思之不得，鬼神將通之。非鬼神通之，乃精誠之極也。須知心通法界，果能專精致志，不但自心之知識，能爲啓發。而法界中之佛菩薩知識，亦能示現啓發。然泛泛悠悠者，不可起此種想念。恐以此故，招感魔事，至禱至禱。現今戰事甚烈，祈于念佛外，加念觀世音，以爲前途恃怙。

　　複章緣淨居士書叁

　　接手書，知閣下宿根深厚，感得妻室兒女同皆笃信佛法，克敦孝道，欽佩無似。世人每每不修實行，專求好名。凡人在世，多多與常人無異，及其死，則稱述其平生心行，直是出格之賢人。閣下素務真修，諒不至粉飾其事。觀令夫人之臨終景相，則往生西方，可以無疑。至于扶乩所說，究不出理事判斷之外，可以無須疑豫。唯亡後只念半小時佛，即舉哀，放倒揩身，尚覺太早。光文鈔中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。尚有經一日者，爲尤好。閣下上有老母，當與兒女輩預講此義。臨終聞佛聲，心清淨，亦可隨念。聞哭聲，心悲痛，正念便失。孝子事親，當在實際上致力，不當在世俗派調上襲行。又宜于佛教會中，與同人講談。俾各各父母兄弟妻子眷屬之死時，成就其正念。彼有宿根，即可直下往生。縱有不生者，亦複承此功德，生于善道。世人所行，悉是落井下石之事。如未斷氣，即洗澡著衣哭泣，弄得身心痛苦難忍受，說又說不出，心中必定生瞋恨及情愛。由瞋恨情愛心生，必致墮落。又用葷以祭及待賓客，爲一死人，不知殺幾多活物，以撐窮架子，謂爲盡孝敬客。喪禮用素，儒教自古皆然，彼尚不知叁世因果輪回之道，蓋以人事而爲法製。況今人悉知叁世因果人畜循環，何忍爲親殺生，令親與己同于未來以身償此撐窮架子之惡報也。其人不謂之爲癡，無可名矣。常如是提倡，則所救生命多多矣。令夫人宿世大有栽培，故能一聞即信。其修持未能常時精進者，一以無人勸進。二以未實知其生死之苦，及佛法之益。臨終所說之話，頗合觀經叁種淨業正因之第一條。文雲，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。念二侄之未成立，屬十善業。無夫妻母子之情愛，亦屬十善業。有此正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生。所不生者，由情愛一起，正念即失，斷不能生。勿道工夫淺，即工夫深亦不能生，以凡情用事，與佛聖氣分相隔故也。世間事事可以僞爲，唯臨終不能僞爲。既能起坐觀西方叁聖像，口念佛菩薩名，不生西方，將何生乎。況死後身有異香，面貌如生，頭發光潤，此皆系生西瑞相。若此事不實，則便難說決定往生。若一一是實，不須問乩，自可決定判其往生耳。至疑工夫淺，戒品未全，不知臨終一念之關系甚大。勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，己隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。善導和尚臨終正念文，當亦看過，何須致疑。生西方邊地，已得超凡入聖，了生脫死，何疑于不會寫，豈非笑話。不退轉者，謂其所修所證無有退墮，何得以臨壇說話而懷疑。將謂此即退轉乎。扶乩一事，非無實事，但假托者多。令夫人之事，據理了無疑義。豈須問乩，方始可決乎。兒女爲母念誦，其功德母亦具得，而兒女自己亦具得。如以香奉親，自己亦聞其香，比不奉親，唯爲己聞者無異。反是則爲親殺生，自己具得殺報，親亦得殺報，如一人殺人，則罪歸本人，受人所使，並二人同意共殺，則二人同得殺人之罪矣。惜世人不知此義，每每以行孝而陷親與己于惡道，而不能出，可不哀哉。病發不省人事，因至誠念大悲咒，未終即清醒見佛菩薩。乃閣下之誠心，夫人之宿善根所致，何得謂爲是魔。又何得雲感佛菩薩，何不即逝世。此種語，竟成無謂之極。只因自己不識邪正真僞故也。其臨終既念菩薩名，所言接菩薩，便不可謂爲接地方神。凡事皆有因果，若念菩薩令接神，則因果不相符矣。書此順候禅安。祈上勸令慈，下勸兒女，同得此益是幸。(四月十一)

　　複德培居士書一

　　手書備悉。法寶壇經，乃禅宗之要典。禅宗唯明自性，非吾輩鈍根所能得其實益者。若不深切力修，或致錯會六祖之意，則無益而有過矣。淨土法門，叁根普被。未, , 成佛前，皆當修習。我輩既不能斷惑…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…