..續本文上一頁證真，仗自力了生死。若再不以念佛求生西方爲志事，則縱有所修，皆歸人天福報。欲了生死，當在驢年。(十二相中無驢)何況年已六十二歲，即壽登八十，亦只十七八年。而人之死期，誰能自主，故當汲汲以專修淨業也。自既修淨業，當教眷屬通修淨業。一以利彼，一以防己臨終，被不會念佛之眷屬破壞正念，致不得往生。今爲汝取法名爲慧耕。謂依佛智慧所說之淨土法門，自行化他而爲耕耘。俾內而家屬，外而世人，同種善根，同修淨業。即伊尹耕莘，以先覺覺後覺之至意也。念佛在對治煩惱習氣。煩惱習氣減一分，即念佛功夫進一分。當時常自念自聽。大勢至菩薩都攝六根，淨念相繼，即注重于聽之一法耳。今爲汝及慧止各寄淨土五經一本，饬終津梁一本。常誦淨土五經，則知淨土之所以然，不爲一切經論知識所搖奪。閱饬終津梁，則知預防，而不得不令眷屬常爲練習也。余詳文鈔，此不備書。又爲汝二人寄淨土十要一部，以湊起一包，祈慧察。以後依此諸書而修，切勿來信。以光目力衰極，不能答複故也。

　　複德培居士書二

　　時值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最爲當機。有許多人凡所祈禱，皆以人不能盡念誦之經咒爲事。不知阿彌陀佛萬德洪名，持之尚可成佛，豈不能消災乎。觀世音菩薩，于我此世界最有緣，亦當兼念。但期至誠恭敬，必定有感即通。即平素修持與因事祈禱，同從人人能念者爲事。四川屢做祈禱，均以人不能念之楞嚴咒爲主，令人可笑可憐。彼系好說大話做難事，彼自己則可，令全川男女皆念，則不能念。不知念佛念觀音，叁歲孩童也會念。汝以後辦蓮社，做祈禱，當以念佛念觀音爲主，則利益大矣。又蓮社多固好，多而濫則不好。切勿以多爲事，以致濫漫混雜，則功不敵過矣。

　　複德培居士書叁

　　叁時系念，乃後人所著，冒中峰國師之名。此書有二種，派頭大同，文字不甚同。乃平時提倡之派頭，何可用以助念。助念須專一念佛。若至將終，並彌陀經亦不念，方可令命終人心歸一處。此書乃法師升座，連念帶講說一段，大衆坐聽講說畢，念一次佛。蓋以講說爲重，念佛爲助。著此書者，實不知助念之道。而世之不知淨土法門者，以爲助念佛事。亦可慨也。臨終助念，以專念佛號爲主。弘化社有饬終津梁，備說法則，閱之則知助念，不是陳說不切要之理事，以消耗光陰之事。聞貴處有兵災，不敢寄。若兵災已消，當備款直寄蘇州報國寺請。每包約二元，現紙貴數倍，二元尚非按低價，按低價當叁四元，款多加書，款少減書，稍有余，郵票找回。時局艱難，空函不複。又郵路之費，每月有加，轉一次汽車，每包加四角，二次叁次均照加。但以交郵有查考爲止，寄到與否，不負責任，以隨時有兵匪之沖突故也。當此時世，弘法甚難。將來之事，尚難預料。光自至靈岩，專一待死，不過知其辦法，與汝說知而已。光目不見字，借手眼二鏡，勉爲看複，以後不許再來信，以光無目力精神應酬也。當問郵局如能寄，當爲寄一包，以後請與弘化社接洽，光不能介紹。(叁月十五日)

　　複德培居士書四

　　密宗不經阿阇黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固當請彼傳授。若無，則自己至心誠誦，即有感應。既有感應，當不至有罪。若定有罪，未經傳授念結，均當遭禍，今爲一喻。如讀書人按書所說而行，即爲聖賢之徒。而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之缺歉，則無有能議其非者。若自以爲我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道，則迹近反叛，必致國家以刑罰加之矣。祈詳思之，自無疑誤。當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安甯者鮮矣。若死執未經傳授，念咒結印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。若以此推之，固兩相成而不悖也。(六月初五日)

　　複尹全孝居士書一

　　孝之爲道，其大無外。欲令全備，非世法佛法一肩擔荷不可。世法必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。佛法必須戒殺護生，信願念佛，求生西方。以此自行，複以化他。必使內而家庭，外而社會，一切同人，同修此法，以期現生即了生死。佛法法門無量。所有一切法門，同須斷盡煩惑，方可了生脫死，煩惑若有絲毫未盡，仍然莫出輪回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切願，決定可以仗佛慈力，帶業往生。較彼一切法門，其難易相差，奚啻天淵懸殊。吾人既無斷盡煩惑之道力。若不以念佛求生西方，爲自利利他之專注大事。則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪回中。欲全孝道，固當汲汲于修持淨業也。其書前曾與特生寄過許多。今八月間又寄一百本淨土五經，此經當常誦，則淨土法門利益備知矣。今爲汝取法名爲慧普。謂以佛智慧所說淨土法門，普令同倫同出生死輪回，乃究竟全孝錫類也。大悲咒咒水治病，當發至誠懇切心，方有靈驗。每日持咒之先，先禮釋迦彌陀及常住叁寶。如圖簡便，即念南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無十方一切諸佛一切尊法一切賢聖僧，(一拜)如是叁稱叁拜。次念南無大慈大悲觀世音菩薩叁拜，即念大悲咒。初一遍右手作寶手印。(即右手大拇指，壓第二食指，第叁中指，第五小指頭一節，舒第四無名指。)畫梵書唵［口＋藍］字［？］［？］于水上。左手結金剛拳印。(左手大拇指，壓第四無名指下節。第二食指，第叁中指，第五小指，壓于大指之上。如難常結，不結亦可，或初念時至將畢時結，亦可。凡持咒時，均宜結此印。)大悲咒念若幹遍，臨畢再結寶手印，畫［？］［？］字。此在末後一遍大悲咒初念時畫。大悲咒念畢，照大悲咒遍數，念部(上聲)林(去聲)二字若幹遍。多念亦好。念此部林字，以祈速得圓滿成就也。不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠爲根本者。光老矣，目力衰極，用眼手二鏡，方可勉強看信寫信。汝信來數日，以無暇因遲，故用航空快信寄。以後切勿來信，已令新聞報于明日十叁日登。申報後日十四日登。佛學半月刊十五日登。拒絕一切信劄。以目力精神不能應酬也。(一函遍複，爲隨機利人之要文。戒煙方甚靈，治瘧疾方治無不愈，治瘋狗咬方亦甚靈。)軍人能以除暴安良，訓誡兵士，以百姓之父母兄弟姊妹，作自己之父母兄弟姊妹。唯期不受損害，不敢起藉兵勢以欺侮奸淫，則是百姓之救星。凡所到處，善神皆爲擁護，即所謂火裏蓮花也。兵若知此義，戰無不勝。天下自然太平矣。(十一月十二)

　　複尹全孝居士書二

　　手書數日前接到，即令弘化社寄經咒選錄，文鈔，淨土五經，以二十元爲額。以冗煩不暇複書，昨又令寄十要，嘉言等，以二十元爲額。汝處請書不易，光之錢不用于赈災，即用于印書，爲汝寄書，比他處爲宜。十元留以自用。汝父母妻法名，另紙書之。所要在于決定求生西方。汝父母已老，當詳看饬終津梁，臨終不致誤事。否則十有九人，皆以孝心害親長淪生死苦海中矣。又教兒女于初開知識時，方爲真慈。勸百姓各各明因識果，方爲根本興利除弊之道。學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。以此自行，複以化他，方爲真佛弟子。余詳文鈔諸書，此不備說。近有人說一戒煙妙方，祈令吃煙者試之。若靈，則當廣布，以滅此禍根。用方方一尺紅洋布，剪作廿四條。于吃煙前，以煙簽子插布上頭，于碗上燒之。其灰落碗中，用開水沖服。再吃煙，不待廿四條布吃完，其瘾即無。亦不念咒。果靈，則是天將滅此禍種矣。又前寄之戒煙方後之治瘧方，靈極，治無不愈。又大麻瘋，爲古今中外不能治愈之病，(只可減輕，不能全愈。)二十一年一弟子龐性存得一方，能使全愈。現各省通有熬膏濟人者。初機先導後附之。法則通有，但少說熬時，須用一二寸多寬一長板，下頭去楞角，與鍋底合，常鏟底推攪。庶不致鍋底焦而藥無力矣。連藥熬六點鍾，去藥渣，以藥汁又熬六點鍾。若不推底鏟攪，必致鍋底結焦。此藥兼治瘋濕，不獨治大麻瘋也。 蒼耳草一味，不加別藥，如不認得此草，到夏天向藥店買幾顆蒼耳子拿上，看有草之子同此子，即是蒼耳草。已令寄念佛懇辭，後附此方。(十月叁十日)

　　複露園居士書

　　學佛而不欲做大通家，專心致志于淨土法門，可謂宿有慧根，具擇法眼矣。既欲即生了大事，當以淨土五經爲常課。金剛經念也好，不念也好，無礙。日暮途遠，固當專一其心。夜間念佛，晝則泛研經論，或致精神注重于義路，淨業難達于一心。主賓倒置，在種善根邊則有，在了大事邊則欠矣。淨土法門，以信願行叁法爲宗。若具真信切願，縱未到一心不亂，亦可往生。閣下以一心不亂爲期，而日唯研究各經論，似乎與所期望不甚相符。至于皈依與否，均無關系。既不肯自屈，還是不皈依好。力修淨業，往生西方，親炙彌陀世尊，更不須以下劣庸僧爲師也。光與閣下同是蓮池會中伴侶，不必用此假名字以自屈。然欲皈依，決不能以不自屈見允。以破壞維持法化之恒規也。(乙亥叁月廿一日)

　　複承恩居士書

　　手書備悉。光一粥飯庸僧，本無爲人師之資格。但以一人傳虛，大家遂信以爲實。故致十余年來，常有信劄詢修持之所以。光無論彼若何措詞，均爲彼答。唯求皈依者，不肯自屈，或婉辭，或明說所以，俾彼此不獲輕法慢法之咎而已。須知佛法有住持法道，直示真際二種不同。在凡夫分上，當依律儀而行。否則便爲輕法，輕法則不能令人增長善根。(律中廣明其相)如求法之人禮貌不恭，便不爲說。況求皈依叁寶乎。光于問法，固不過執。唯不自屈，而求皈依者，決不敢允許。非求人恭敬以自大也，乃欲人深生敬信，以得實益也。若夫已證聖果之法身大士，若現凡夫身，仍依世儀而行。若現…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…