..續本文上一頁聖人身，則了無成規。如法華經中常不輕菩薩普禮四衆，而爲授記曰，我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。乃至彼四衆以杖木瓦石打擊，避走遠住，猶複禮拜稱贊。此系大菩薩直示真際之宏規，凡夫何敢妄效。妄效則壞亂法道，其過極大。光恐居士或于經中見此行爲，遂以住持法道之法爲非，故爲略說二種不同之所以，以期了無疑議也。既必欲皈依，只好將錯就錯。今爲居士取法名爲德誠。誠爲世出世間一切諸法之本。而淨土法門，更宜注重。故能以因地心契果地覺，雖博地凡夫，即生便可出此五濁，登彼九蓮，與觀音勢至同爲伴侶也。余詳文鈔，此不備書。光目力甚衰，不宜來信。果常閱文鈔，于念佛一法，當無疑義。若泛研經論，則非光所能宣說也。(乙亥五月初七)

　　複覺僧居士書

　　接手書，知青海尚有弘揚淨土法門者，不勝欣慰。光老矣，目力精神均不給，所有信劄，概不過問。無關要者置之。有關要者寺中書記代書。以汝在遠，又有要書之事，故特與光閱。光朝不保夕，所有筆墨差事，概不能應。幸數年前與廣東潮陽作居士林序，江蘇常熟一弟子于半月刊見之，書而刻石送光五十分，尚有一分，今爲寄來。文雖拙樸，義尚可取。但改地名人名，請善書者書作二寸楷字，或刻木榜，或貼于榜上。俾凡來者鹹皆得閱。切勿用帖體俗體隸體草體，以昭敬重，而便閱覽。凡句讀皆爲О，俾學問淺者，亦念得成句。現在寄書極爲不易，汝欲皈依，爲取法名契覺。以後切毋來信，一則朝不保夕，二則無力應酬。某法師往生記閱過，當按實事另作。切不可無中生有，以啓無知之人效尤。則似是弘法，實開敗法之釁，其禍大矣。某法師臨終不許諸居士來，及斷氣後，方令來，此于臨終助念，未能深究。何以故，臨終大家助念，則不至或有破壞。氣雖斷而實未即死，倘遇無知，或手探暖，或爲已死，群相驚訝談論，更爲誤事。既不許人來，當限斷氣後五點鍾內不許人來。未斷氣前來即念。則斷氣後，決無別種驚訝之舉。以後助念，不可依此爲法。(五月十八日)

　　複德明居士書

　　當此大劫，宜勸大家一致進行求生西方。否則後來之苦，比此更甚。以人心愈趨愈惡，殺人之法愈趨愈妙，則成人間地獄矣。況由此奮發惡心所感之真地獄乎。倘有知識者聞之，當不至漠然置之。後有信者，令皈依當地僧。光目力精神均不給，又朝不保夕，或成徒勞。(正月初二)

　　複逢辰居士書

　　光出家五十五年，絕不說教人出家一句話。以今之人一出家，皆變作懶惰懈怠之類，此是上焉者。下之則破齋犯戒，無所不爲。以故我誓不收徒弟，不勸人出家。(此猶是清朝的景象。民國以來，政府屢欲驅僧奪産，廣東陝西河南許多大寺，均拆毀改造。然猶有一班僧俗極力維持，尚能苟延歲月。否則早已全國了無僧人之聲迹矣)汝且在家修持，是爲最穩當之修持。我已七十有五，旦夕將死，一身尚嫌其多，豈肯又收徒弟。如不聽我說，即非我皈依弟子。任汝所爲，汝切勿見我。見我水也不許你喝。我連我都照應不來。你即欲以一封皈依信，要我供給你一生。我無此精神財力，供給此不受師教之人。你把出家當做一件大快活事，不知今日之僧，直是無有生路可走耳。要尋死路，又何必以出家尋之。(廿四年十二月廿四)

　　複拜竹居士書一

　　光老矣，精神目力均不給。且有迫不及緩之叁山志未了，以故近來拒絕一切筆墨差事，以期此志速得告成。今爲汝取法名爲慧竹。謂依佛修持，當如竹之心空而節勁。力傲霜雪，不伍俗派也。余詳一函遍複，當依之行。以後永勿來信，來則決不答複。亦勿介紹人來皈依，以免彼此煩神費事而無所益。(癸酉十二月初十)

　　複拜竹居士書二

　　汝欲母往生西方，欲父身心康健，生享安樂，死歸淨土。當率其家屬男女老幼，同皆認真念佛。以祈佛慈加被，消滅罪業，增長善根。何得但以百聲千聲佛號爲事。世間爲人做工者，爲一二角錢，終日勤勞不息。汝以此大事，反不如求一二角錢者之勤勞，亦無怪乎無有感應也。感若至極，決無不應之理。汝如此感，乃泛泛悠悠，何可消大業障于現世去世乎。汝諸眷屬爲父母念，比專爲自己念功德還大，以其有孝心故也。現在時局危險，不知何時即發生戰事，尚不肯念，若到殺劫臨頭，試問有何所恃。汝侄之病，亦是宿業，觀汝父母及侄，足知汝家殊欠世德。今當時時留心，以力培植。並普勸一切人同修淨業，以挽回之。後來當必有災退祥集之慶。尚彬既欲皈依，今爲取法名爲宗元。元爲諸善之長，亦爲乾卦首義。乾爲天，天行健，君子以自強不息，爲其象辭。果能自強不息念佛，自強不息改過修善。決定能身心康健，大有成就矣。一函遍複，爲一切人求福求壽求愈疾求生子之方法。果能依之自行化他，則無邊利益，均可親得矣。(甲戌九月初五日)

　　複拜竹居士書叁

　　尚彬皈依法名之信，早已寄去，或是郵誤，或是轉者所誤。今爲另取法名爲宗誠。宗，主也，本也。謂以誠爲主爲本，自可業消病愈，轉弱爲健。所言次子長子婦之瘋顛，亦是宿業所使。亦或被外道以汝反彼教，役使邪鬼邪神作祟，欲汝仍崇信彼教耳。汝能不爲所動，而病者亦不爲所動，則彼邪鬼邪神無奈正何，故悉得愈。外道多有此種邪法，蠱惑無知無識之人。所言叁皈五戒，在佛前自受者，文鈔中與徐州徐福賢女士書中，有說此事。祈查閱之。尚彬痛爲廢人，而念佛日止二叁千聲，何得所望者大，而修者小乎。當盡日常念，自可步履如勇士矣。所言念佛妄想多，當一心念，攝耳谛聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。楞嚴經大勢至圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊。凡一切人皆以谛聽告之。余詳文鈔，此不具書。(甲戌十月初五日)

　　叁摩地，即叁昧之別名。此雲正定正受。謂一心念佛，不爲外境所動，不爲雜念所侵，故名正定正受也。

　　複拜竹居士書四

　　淨土五經，乃念佛法門之根本。當送通文理，有信心，能恭敬者。詳閱光二序一跋，即可知淨土法門之所以然。再閱此五經，則知其廣大高深，凡聖同歸矣。念佛妄念多，當攝耳谛聽。大勢至所謂都攝六根，淨念相繼者，即此也。所言普及念佛會，乃設法勸人念佛念觀音，並無別種用意。總會亦無管轄之權，不過借此令人發心而已。此大約是邬崇音居士所提倡。(別號寒世子，浙江奉化人，上海道德書局，系彼開辦)佛學頗知，不十分透徹。熱心提倡，近實少有。所要之書，當另爲寄。此十叁元五角，通爲寄書之用，不久當有歧路指歸五包寄來，七月間有物猶如此二包寄來，祈爲分散。現在時局危險，無論老幼男女，通當念佛並念觀世音，以作預防。否則大劫臨頭，將何所恃。光老矣，目力衰極，以後不須來信。即書寄到，只用明片報收到即已。以後向弘化社請經書，直與彼接洽，不令光轉，亦勿介紹皈依，以目力不給，不能應酬故也。只此來去之信，乃用手眼二鏡，強勉應酬耳。(丙子五月初八日)

　　複拜竹居士書五

　　世間愚人，每好自立門戶，竊取叁教之語言，立一秘密不許爲人說之道。由其秘也，人莫知其內容，故皆如蒼蠅之逐臭而投之。由其未授道前須發咒也，故致愚人死也不敢違背。世間一切外道，仗此二法，遍布天下，莫之能滅。使彼等無此二法，則無一外道，能存立世間也。汝等幸出迷途，歸于正道，當敦倫盡分，恪遵佛法。武左二人，法名另紙書之，爲彼二人各寄書四包，以作開示，祈與彼等說之。年內當有二次書若幹寄來。(八月十叁日)

　　複淨土宗月刊社書

　　接華翰，不勝感愧。淨宗得諸公之宏揚，將見遍界人民，鹹被其澤。光旦暮人耳，目已垂盲，不能看書寫字。即此蕪函，乃戴八十花鏡，又持顯微鏡所寫，以故拒絕一切筆墨差事。即偶有信劄，稍答幾句，亦不留稿，以一向不留稿。佛學書局半月刊，偶有登載者，皆系收信者所寄，光從未寄彼一次，況現在目盲之時乎。所出之刊亦勿爲寄，以字小看不見，何可以有用作無用乎。所交之單，已交弘化社。遇有請經者，文字圓通者，則附于包中，或可有效。至于當地之人，與光絕少交情，故不能分送耳。祈諸公愍我老病待死，勿以罪責，則感謝無既矣。

　　複楊真居士書

　　觀汝書，知汝之罪，上通于天。然此罪之源，乃由汝父母于小時一味驕慣，不加教訓。待其惡性已成，方自悔恨。于子無益，于己有損。此世間一切人之通病。今爲汝發明者，冀汝生賢善之兒女也。幸汝宿世尚有善根，中途知悔。倘至死不改，則地獄欲出，恐難夢見矣。觀世音菩薩大慈大悲救苦救難。以汝極不孝極淫蕩之人，一念至誠稱念，即得所作如意。彼謗佛法欲滅佛法者，直是陷天下後世之人于苦海之中。彼尚囂囂自得而誇其功，思之不禁爲此等人憐憫耳。汝于十四五歲，已自戕其元氣。十年來淫欲無度，其精神之傷，何可勝言。況又有兩個少婦。若不知節欲，不但不能生兒女，或致短命而死。從此以後，凡見人之婦女，作母姊妹女想。見己之二婦，作道友想。日常念觀音。夜與二婦另寢。身體養得十分複元，偶行夫婦之事一次。二婦年各一次，則夫婦之情達，彼此均不受傷。決定所生兒女，龐厚聰明，心性賢善，無病長壽。可以光大汝之門庭，以爲一鄉人之模範。若以行房當做樂事，則樂事未久，大苦即來。精枯身死，無藥可救矣。又以此義，與二婦說，大家同各守此禁戒，可得多好兒女。汝叁人齊眉偕老，生享五福，沒登九品。今爲汝寄安士全書一部，壽康寶鑒一冊，嘉言錄一冊，觀音頌一部，饬終津梁一冊。安士全書內有四種，初陰骘文廣義，廣談諸惡莫作，衆善奉行之意義。二萬善先資，戒殺。叁欲海回狂，戒淫。四西歸直指，勸修淨土。觀音頌，備細說明觀音靈感之事。壽康寶鑒，閱之則不敢不節欲。嘉言錄，備明修持之要，此乃文鈔中摘其要者。饬終津梁，閱之則便可使汝母決定生西。今爲汝取…

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