..續本文上一頁法名爲宗真。宗，本也，主也。謂居心動念行事，必期真實不僞，至誠無僞，方可爲世間善人，亦可爲出世之資糧。李氏取法名爲宗貞。何氏取法名爲宗潔。女人以貞潔爲德，況念佛求生西方，若不以貞潔爲本，則身心汙穢不淨，何能往生淨土。汝叁人陪汝母念佛，勸汝母勿求人天福報，專求往生西方。若能助母之道，則是大孝。以此孝行，忏除從前不孝之罪，譬如從地而倒，亦複從地而起也。光老矣，去冬夜于電燈下校書，目大受傷。看信複信，須眼鏡手鏡並用，方可仿佛看。以後不許再來信。亦不許介紹皈依。亦不許向弘化社請經書順便與光信。以目力不能應酬故也。

　　複慧泰居士書

　　日間校對所印書並信劄，又有求鑒訂者，頗無暇。功課在晚間五更做，頗勞碌。汝不可萌出家之念。年時已過，參學不能，苦行不能，誰供養你老徒弟。在家一心念佛，于己于眷屬，均有大利益。出家，則眷屬永無出苦之日矣。光誓不收徒，勿作此想。現有五臺，峨眉，九華叁山志，靈岩山志未付排。待明後年此各書出，當隱去，以期專修淨土耳。否則終無閑暇之時日矣。已令再寄叁包，長信宜恭楷抄作一本傳家。(十一月廿二日)

　　複慧昭居士書

　　去臘因兩月余校對曆史統紀，以排二付紙板，各印二萬，冀藉此挽回世道人心。至臘月二十，已經了結。次日受寒，臥病旬余。今雖痊愈，精神尚未大複。不日將隱，故略敘所以。前令明道師寄書十包，想已收到。所言馬君觀想有效，亦屬竭誠盡敬所致，有何奇特。以一馬君之相應，遂于蓮宗諸祖通常教人之法，生諸疑念，是尚可謂信佛信法者乎。觀想本佛所開示，但以世人每每不能徹底息滅妄想，以躁妄欲得之心修觀，則甚危險。古今來著魔者，多坐此故。故古德謂，境細心粗，觀難成就，或起魔事。非謂絕不許人修觀。亦非謂修觀通皆著魔也。今以馬君一人有效，遂並從上祖師真實爲人之語而疑。可見汝與諸友，同皆在重今輕古之流派中。似此見解，必致見異思遷，以求所謂奇特玄妙者。異日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少時間便成佛道之诳言，定當隨之而捨此修彼。如浮萍無根，隨風蕩漾，信道不笃，焉能爲有無。孔子早已爲之授記矣，光又何必多說哉。馬君之好處在誠懇。雖不知發願之儀，因其有觀念百八聲佛，加以接引我到西方之語，即是有願。但加此以念，不可效法。今人每見一法有效，則不加揀擇，完全襲行。致有未得實益，先受大損者。譬如食瓜果宜去其皮核，非可完全食，亦非可完全去。是在學道之人善用其心耳。祈慧察，則幸甚。又葉照空前有信來，本不欲複，以與汝相契，故連絡書之，祈爲轉致。光以庸劣粥飯僧，被虛名所誤，十余年爲人忙，致自己淨業荒疏。何可以法華父療子疾相喻，不懼獲以凡濫聖之咎乎。修淨土人，注重信願行叁法。至于定境中之八觸及與六妙，不應注意。倘或工夫發現，亦當視爲平常，不加欣幸。否則或恐以爲勝妙，致將正修淨業，反視爲等閑。伊字叁點，且勿妄自擔任，乃法身般若解脫叁德秘藏。圓教初住菩薩，始能證其少分。唯佛方能圓滿徹證。汝何人斯，敢說過分大話。須知見理縱能與佛齊，修持當遵普通事相。庶不致執理廢事，落豁達空，撥無因果之無底深坑耳。叁子欲取法名，今爲各取一字以名之，新唐法名德新。雍唐法名德雍。熙唐法名德熙。能日新其德，則可以斷貪瞋癡，絕殺盜淫，而叁業清淨矣。雍者，和也。敦笃倫常，修持淨業，以至誠心希聖希賢，是世法與佛法，自心與聖賢相和也。熙者，光也，明也。力去煩惑，不使障蔽自心，則本有良知真知，悉得顯現矣。余令彼詳讀嘉言錄，當自知之，故不多及。四十八願九品觀章頌隨人所好，用否隨意。總之念佛之人，以省事爲妙。若過爲張羅種種行儀，或致疲勞。然法無定相，不可固執，亦不應泛濫。唯取得益合機爲事耳。

　　複智圓居士書

　　手書備悉。十圓郵票收到，待後當爲酌寄各書。往生淨土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志願耳。彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎。固知信願，實爲吾人生西方大根據也。張德瑜臨終之景象，甚好。一則由己有決志。二則由有衆人助念，幸無破壞者。此種人功行甚淺，使無助念，再有破壞者，則便無往生之希望矣。臨終助念甚好，然仍須平時常以臨終助念之利益，破壞之禍害，與一切人說。令諸子孫眷屬，皆能爲助，不至破壞矣。請人助念，或有力不能爲之時，若眷屬詳知，則其利大矣。

　　複項智源居士書

　　接手書，知尚能不退信行，慰甚。修持日記冊，甚好。無錫陶頌銘，立一百多蓮社，人各送一本。一本十二頁，備列各日。每日下列經咒佛。(女人十有八九，男人十止一二。)此以人多不能詳列橫表，但于日下作幾層書之，亦方便引人精進之法也。緣起刻之于首，頗爲有益。所問入佛問答之覺海，約本而論，一尚不可得，說甚無量乎。約各人所證未證，有不同得受用覺海之實益者，則亦未可以一而不二言也。譬如虛空，本無有二。由以有質礙之物間隔之，則彼此各別處，不勝其多也。若將質礙者去之，則複歸于無有彼此矣。衆生與佛，心性無二。由衆生迷而未悟，種種執著。故于一覺海中，遂成隔礙而成業海。能將煩惱斷盡，如撤去有質礙物，則成無二之空。故華嚴雲，十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。心佛衆生，叁無差別。其差別者，乃幻妄相，非本體也。後世人多以生之者衆，非持五戒，種善根者多也。古人雲，一人生二人，十世一千丁，何得不多乎。佛言人身難得，于一尺中，從于地下乃至天上，其中衆生，多于四天下人數。其有由惡道而出，由天界而降者，不知凡幾。昔之人少，以生之緣少，今之人多，以生之緣多。不得謂因人比昔多，便爲今持戒者多，故能如此。不知六道中胎卵濕化之微細蟲，其多無量。況尚有鬼道中者乎。況地獄道乎。故雲佛觀一缽水，八萬四千蟲，汝何得作此種一偏知見乎。光老矣，今年春夏間，尚有數種書要印。廿叁即下山，往上海，寓太平寺。六月仍回山過夏。七月下山，則不歸矣。八九月印書事結束了，即滅蹤長隱矣。以數年以來，日只忙應酬信劄。近來精神日減，應酬日多，若不另行一路，則不至忙死，斷無止期。于人無益，于己有損。豈不大可哀哉。無事不須來信。此後數月，均在上海陳家浜太平寺。八九月，則無地址可說矣。

　　複劉慧焯居士書

　　令慈法名德懿。庶慈法名德貞。懿，美德也。能以吃素念佛，求生西方，爲閨閣作師範，方爲德懿。貞者，定而不可轉移之謂。守節名貞，乃貞之小焉者。一心念佛，決志求生西方，任何知識令修他法，均不改此志，方爲德貞。宜努力修持，庶可出此五濁惡世。否則後來之苦，有不忍詳言者。當全家吃素念佛，以爲青海之倡。念佛極願寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現已發現病相。若仍如此，久後則無可救藥矣。當靜鬧一如。在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。若不速改，後當發狂。念佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。此種皆由不善用心所致。頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所致。當一心靜念。普爲一鄉宣說，常在稠人中念。則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。

　　複理慧才居士書

　　汝弟既的確如汝所說，決定往生。汝雙親當生大慶幸。一心念佛，求速往生。此種萬惡活地獄，沒有法子可出，則當念兒子已現出生西之榜樣，還不一心念佛，也隨兒子去，還要在此萬惡活地獄中做人。何不知好歹，一至此極。祈以此語，令汝雙親看。汝亦宜隨緣度日，得過且過。預先發愁，有損無益。(廿九年四月十二日)

　　複鄭琴樵居士書

　　汝年已六十五，戒受過兩次，尚未吃素。是只知肉之味美，而不知肉之禍烈。吃時雖好，試思還時之苦，當不能下咽矣。今當勿再吃葷，一心念佛，求生西方。若世壽未盡，當可速愈。世壽已盡，當即蒙佛接引往生西方。一生西方，則了生脫死，超凡入聖，較比生天爲天帝天王，尚高超無量無邊倍。以天福有盡，故須念佛求生西方。一生西方，漸次進修，決定成佛。切不可怕死，有病即願往生。壽未盡即能速愈。若怕死唯求病好，壽已盡仍當死，決難往生。勸人念佛，求生西方，即是成就人成佛。汝不可以汝之凡夫知見，生疑不信。光以汝病中心頗不安，而求光救汝，故爲汝作此說。若猶不信，則佛也不能救汝矣。何以故，光之所說，系佛經已說之話。不過取其義而撮略說之，切勿認爲光平空妄造。汝病好後，遍閱淨土經典，自可悉知。若生西方，更可一一證明，光不欺汝。今爲汝取法名爲慧明。謂以佛慧，明教理，以修淨土法門也。佛所說一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。若斷而未盡，則尚不能了，況完全未斷者乎。唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視衆生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。衆生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。

　　複倪文卿居士書

　　閱與妙真師書，不能吃飯，麥飯饅頭能吃，不足爲病，又何須求中西醫醫治乎。所雲日誦地藏經一卷，今又欲默讀法華經一卷。若精神足則可。否則專以佛號代經，則省心力多矣。汝家眷屬，尚欲汝開葷，可謂癡之其極者。尚須以臨終助念之利益，及預先揩身換衣哭泣之禍害，爲認真訓示。否則或致行羅刹女之愛之孝，則彼與汝同受實禍矣。此事須常說令聽熟。現在就要令兒女媳孫于朝暮陪念。念熟，則臨終之助，方有可靠。否則王少湖朱石僧之話，恐被…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…