..續本文上一頁一念孝心所破壞。不做到推之下井，又加以大石群相打擊，決不甘心。世之孝子賢孫不知佛法者，一千人絕無一個不是如是之孝。此與羅刹女謂所吃之人曰，我愛汝，故吃汝，了無二致。羅刹女因愛而吃，是爲真愛。無知眷屬因孝故令開葷，因孝故預先揩身換衣哭泣，使亡者正念全失，念佛之功盡棄。本可以了生死超凡入聖，必使其聖境現而複滅，又複入于地獄餓鬼畜生之叁惡道，方肯歇手。此無知眷屬之大孝特孝也。陳飛青將死，其子有信來，光爲說臨終助念之益，瞎張羅之禍。幸其子依我所說而行，故頗好。叁日前接光信，人已神識不清，話每錯亂。光信內加點大悲香灰，隨即沖服，神識即清。即爲助念，伊尚掐珠，念至斷氣後許久，手尚作掐珠動。光亦與其子說，世之孝親者，多半都是羅刹女之愛。汝若肯依我的話，方爲真孝。光之話激烈，故二子頗爲感動。今又欲汝之兒女媳孫，與飛青之二子同，故爲略述如上。汝之病，不算大病。香灰水服之，或可好。即不好，何必定要吃飯。麥粥比米粥養人力道大，饅頭乃北人日日當飯吃的，又何足介意。至于發願求病好，或可如願。即不如願。亦不可發癡固求。或恐反致有損無益。都攝六根，淨念相繼而念。世間事一一通身放下。眷屬再能與陳飛青之子同，則可決定往生矣。若或有生人天之念，則西方便無分矣。以生死心熟極，一絲毫力，可敵了生死心千鈞。書此，祈慧察。(民廿七　十月十四日)

　　複隆智居士書

　　觀汝來信，知世之具正知見者，甚少甚少。又知有人提倡，則宿具善根者，皆得開正知見。汝由同善社，又入金丹道，若不遇佛經，則終身爲外道之導師矣。險哉，幸哉。由看佛經，又遇淨土法門，可謂不虛此生，不虛此遇矣。今令父母及諸眷屬，同修淨業，同生淨土，可謂大孝尊親，孝思不匮矣。此次皈依者，共叁十四人，必須令彼戒殺吃素，信願念佛，求生西方。學佛之人，務須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。存好心，說好話，行好事。以此自行，複以化他。則生爲聖賢之徒，沒入如來封疆矣。現今世亂已極，其根本皆由大家不講因果，故致成有天地來之第一大亂也。爲今之計，無論何人，皆須明因識果。明因果，則轉互相殘殺，爲互相維持。否則父母之大恩，尚欲殺之，況其他乎。光常曰，因果者，世出世間聖人平治天下，度脫衆生之大權，乃標本同治之妙法也。宋儒辟因果輪回，是決堤而治水，欲不滔天，何可謂乎。八九月續文鈔出，當爲寄幾部，此次比昔救苦之語，較多些。(七月廿六)

　　致沈彬翰居士書

　　貴州之信，煩爲轉交德森法師。待彼寄來，當爲直寄範居士，勿念。近一弟子以治瘧疾方，爲常州一人治實年月十叁年半之久瘧，亦一治即愈。鄉間此種病甚多，祈半月刊中長登。占地位不多，俾見聞者皆脫離瘧疾之苦。及一函遍複，臨産念觀音，並息災會開示錄後附之毒乳殺兒之廣告，若能常登。則所救嬰孩，不可以算數說也。其爲功德，何能名焉。(十月十六)

　　複慧華居士書一

　　手書備悉。現今內讧外寇，民不聊生。能秉除暴安良，維持地方之誠心，則即軍事爲佛事。于自于他，均有大益。又須以此意戒勖軍人，俾視人猶己，思使安樂。見人之困苦顛連，如己之困苦顛連。見人之父母，如己之父母，而欲得安樂。見人之妻女，如己之妻女，而不起邪念。人生世間，數十年耳。若肆意妄爲，則永劫不能複得人身矣。又當常念觀世音菩薩聖號，以期默佑。軍人果能常存善心，不存擄掠奸淫等惡事，再常念觀音。縱到槍林彈雨中，亦不致有大危險。若妄行擄掠奸淫等事，則便難蒙菩薩加被矣。祈與一切弟兄說之。今爲汝寄淨土十要一包，共叁部。一自存，二送有信心，通文理，能恭敬者。此書爲淨土法門最要之書，看光之序自知。佛學救劫編叁包，嘉言，正信，一函遍複，共一包，一共五包，祈查收。國運危岌，人心散渙，不以佛之叁世因果，六道輪回，及信願念佛，求生西方之法維持之，則人將與禽獸無異，而互相食啖矣。

　　複慧華居士書二

　　兩接手書，以無暇又無要事，故未即複。十要想已收到，今又寄十要一包，救劫編一包，前曾寄救劫編否，此書下冊普賢行願品二五頁十一行上，脫去如今世尊毗盧遮那八字，此行不好補寫，當補寫于本頁二行我皆隨學之下，則文義圓足矣。此系谛閑法師所著，普賢行願品輯要疏所脫，許止淨依之作淺注，未取經對，光令排校，亦未取經對，故致有此錯誤也。心經新疏一包，生無生論疏一包，此四種，皆宜贈于通文理有信心能恭敬者。初機先導一包，淨業指南一包，了凡四訓一包，西方公據一包，饬終津梁一包，共十包，以作提倡之助。以後無要事勿來書。光精神目力日衰，各處信劄日多，直是無力支持。汝既信得及，即以文鈔等爲根據而修持之。即文鈔或不足法，而十要乃諸佛諸祖所贊歎而宏揚者，當遵守之。如忠臣之奉明主聖旨，孝子之遵慈親遺囑，切勿見異思遷。現多大言欺世之人，不但專戀嬌妻美妾，尚加冶遊飽食酒肉，肆行無忌，猶自命爲菩薩應世之大通家。謗毀吃素持戒者爲小乘，到處肆其狂妄知見，亂人聽聞。亦有許多盲徒，認爲談說玄妙，隨聲附和。直所謂盲引衆盲，相牽入火，可不哀哉。望汝慧察，切勿爲彼所惑是幸。

　　複韓覺安居士書一

　　合十二字，不可用。以皈依佛法僧叁寶，何可以合十爲禮。以汝不知，故特說之。光老矣，現臥病數日，今稍好點，以後不許再來信，以無目力精神應酬故。

　　複韓覺安居士書二

　　契者，符合不異之意。覺即佛所證之無上覺道。現在以自利利他之菩提心，信願念佛，念之久久，業消智朗，即與佛所證之覺道相契相合。故楞嚴經大勢至念佛圓通章雲，若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則契覺之義。汝須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行以修，則其利益，唯佛能知。若學一種下劣根性，佛尚未真實念，便欲開悟，則是欲契覺而反背覺矣。以念到極處，自能開悟。開悟更要認真念。此種下劣知見，把念看做等閑，把悟認做得道，當做悟後就用不著修了，則成契迷不是契覺。以後不得再來信，以無目力精神應酬故也。今又寄一函遍複，經驗藥方，以作自利利他之一助。治瘧疾方，治無不愈，雖二叁年十多年之久瘧，亦一治即愈。今年一弟子治十叁年半之久瘧，亦一治即愈。

　　複丁普瀞居士書

　　來書備悉。須知佛法，具足世出世間一切諸法。從前理學家，以棄倫理，明因果報應，生死輪回而辟之，謂其無父無君，惑世誣民。即此語而論之，不但不知佛法之精深義理，即佛法之粗迹，彼亦未得而知。佛法于父言慈，于子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠。世間倫理，毫善弗遺。因果明過去現在未來叁世輪回，顯天人修羅鬼畜地獄六道。果能執此理以導民化俗，不亦大有益于二帝叁王周孔之道乎。彼乃嫉之若仇，恨不得全國悉無聲迹，乃自矜其智，謂佛爲愚，特爲因果報應，生死輪回之言，以蠱惑愚俗。竟致襲其說者，皆以因果輪回爲無稽。于教人正心誠意之根據事實，完全廢弛。空守正心誠意之語言，以爲宏闡儒道之本。上焉者或能正誠，然以一死永滅，亦不能發大有爲之心。中下則以一死永滅，堯桀同歸于盡，又何必繩趨尺步，徒受束縛乎。于是任心肆志，爲所欲爲，此毒已伏近千百年。加以歐風東漸，競尚物質文明。則一切以強淩弱，慘無人道之惡劇，通通演出矣。究其禍根，皆由理學家破斥因果輪回之所致也。學說之謬，其禍烈于洪水猛獸。俾吾國群黎死于刀兵饑馑苛政匪盜者，不計其數。其幸保殘生，亦同受水深火熱之痛。可不哀哉。今欲自利利人，淑身淑世，當從敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行做起。內而家庭，外而世人，悉以因果報應，生死輪回爲勸導。俾人各修善因，以冀樂果。畏苦果，以息惡因。則家庭子弟，不至淪于匪盜。鄉邑社會，漸可複其禮讓淳樸之風矣。此只就世間事說佛法之益者。至于出世，亦仍以此爲本。但當生信發願，念佛求生西方。則人人皆能修，人人皆能得其實益。此佛法中之一特別法也。叁根普被，凡聖同修。愚夫愚婦，皆能入于其中。大聖大賢，不能超出其外。若于此法能生信心，雖是業力凡夫，即可現生了生脫死，超凡入聖。倘不于此法認真修持，而于如來所說一切諸法中，隨修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或經百千萬生及百千萬劫，尚不能了者，多多也。何以故，以念佛求生西方一法，專仗佛力。自己但具真信切願，持佛聖號。則于臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方。其余一切法門，必須修到業盡情空之時，方可了脫生死。否則任汝工夫深，功德大，煩惱若有一絲一毫未盡，則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其難易奚啻天淵懸殊也。汝幸宿有善根，于此法門能生信心。然須立深重誓，決不隨其余經典知識言教，捨此法門，另修他法。庶可不負此宿根與現緣也。若讀諸大乘經，見其義理深奧，或親近禅教律密各宗知識，聞其所說親切，遂視念佛爲平常，視彼爲奇特，捨此修彼，則如稚子捨父母，重病棄良醫，欲得成人愈病，何可得乎。汝既看文鈔，何不細心體察，何得又有此六種疑問。

　　(一)佛即是心，心即是佛，乃約吾心之本體而言。由其有無量無邊之煩惱惑業，必須仗惑業淨盡，福慧圓滿，有大誓願之阿彌陀佛大慈悲力爲之加被，令其往生。漸次修習，以至究竟親證此是佛之心而後已也。汝將謂是佛，便不須念佛乎。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，雖具有照天照地之光明，若不加磨砻之功，經劫亦無發光之時。錯會即是，其禍可勝道哉。至許止淨謂諸佛無身，而般若實爲其母，即諸佛從智慧而生之義。智慧爲六度之首，舉智慧則六度無不圓備。則其修持事業功夫，豈筆墨所易顯示乎。汝且著實于前所說之敦倫盡分，于後所說之信願持名，認真行去。則決定…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…