..續本文上一頁已清。孫智澤並汝父，皆交清。以印壹萬部，任多者少交，任少者交清。免得費事，當在天津會內存之。(乙醜六月初二日)

　　複陳士牧居士書七

　　接手書，不勝欣慰。汝父之法名，與孫輩首字同，宜改作法和。和者，合也。乃效法觀音菩薩上合十方諸佛本妙覺心。下合十方一切衆生同一悲仰之意。祈令真實生信發願，則聞道之益，方有實際。否則不生西方，縱有人天福報，直同曉露，斯須即無，有何實益。汝妻既發心念佛，宜專以念佛爲事。靜坐亦須心中默念，方無弊。彼同善社之坐，恐是運氣。以凡一切外道，通以運氣煉丹爲秘訣。不肯與未入門者言，不知此系養色身法，于道無幹。佛教人以斷除煩惱習氣，明心見性。而衆生業深慧淺，未能即生得證。故大開方便，令其信願念佛，以期仗佛慈力，往生西方也。彼之靜坐，不得謂爲禅定。禅名靜慮，以彼不知禅之名義，妄取正法之名，而心中夾雜邪外妄想，故致著魔發狂也。(煉丹，運氣，求神通，見神見鬼，其心慮紛纭，何嘗是靜)須知佛之教人，以力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，吃素念佛爲事。絕無不可與人言者。彼關門閉戶，私相傳授之道。勿道其中有別的壞處，即以煉丹運氣之正者說，亦非了生死之道。況未必是正者乎。祈專修淨業，靜坐則息心默念佛號。勿帶彼之工夫。則無礙矣。(乙醜十一月初七日)

　　複陳士牧居士書八

　　汝母可謂宿有善根，得遇汝全家爲之念佛。依汝所說近終臨終逝後諸相，倘真實不虛，決定可以往生。若粉飾其詞，則無益于親，反有大過。但當節哀念佛，並令家人通通念佛。雖曰爲薦親而念，實則較專爲己念者，功德更大多多也。以此爲說，彼等悉可發其孝思。光當于朝暮課誦時，爲汝母回向七日，以盡友誼。今人多好名作傳作記，此皆虛華。但竭力修持，俾親未往生則立即往生。已往生則高增品位。方爲人子盡心于親之要務。余皆世俗耳目中之熱鬧而已。汝父年高，急宜力勸勤修，免致落汝母後。人生事事可讓人，唯此事不可讓人。故孔子曰，當仁不讓于師。所言黃紙書梵咒，何可無利益。然其利益之本，在于誠心。心果誠，則利益便大。若漫同兒戲則利益便輕微。語雲，人心果誠，金石爲開。況佛菩薩豈得無感格乎。終七請僧念經，亦當改作念佛。若有清淨僧則可，若但吃葷酒僧，則可省此錢，作周急用。但家屬念佛即已，何必效世俗套以行乎。普陀之來，亦不必定，順便則來，否則勿來。光之面，見之了無所益。固不若專心依文鈔而行爲善也。現今世道人心，壞至其極，無可挽回，唯有極力提倡因果報應，及家庭教育，而爲轉之之機。家庭教育，亦須注重因果報應，而教女須更加吃緊。以世少賢人，由于世少賢母。使子女小時，受賢母之教，熏陶成性，則後來必能相夫成德，教子女悉爲賢人。女人以相夫教子爲天職，其責任，比男子爲重爲大。世人不知在此處講究，妄欲女人作男子政治之事。其不知事務，一至此極。以故世亂日甚，而賢人日稀也。(民十五年九月九日)

　　複陳士牧居士書九

　　接手書，並閩佛化社書，及大綱大事記。備悉此社尚正當，但尚欠專注淨土一門，以期即生便出離此娑婆世間也。其章程中，尚不能決斷。其女部研究學期中，則可以知其社人尚是泛學，未極了知淨土道理。彼等既肯皈依，當爲略陳要義。余令看文鈔耳。蓮英之孝思唯殷，誠可欽敬。悟正謂不回向，亦能獲大益，此語欠妥。以凡夫無正念回向之力，則所修俱歸人天福報。不回向，令久亡父母獲益超度，唯得道聖人則可。悟正之語，混凡聖爲一概，不可依從。依之則勿道不得往生，即人天福報，亦不穩妥。以無感不能仗佛力，但任己修持，比誠感者相去懸遠。至言視子女行願道力，以判往生，則尚有道理。然亦不可崖板執定，謂自己得上品上生，父母得下品。以子女之心願，父母之宿根，與現所發心，各有不同故也。圈點經典，須必誠必敬。若同老學究圈文章法，則亵渎之罪實多，切須戒之。凡人總須務實，彼倡異毀謗楞嚴起信者，皆以好名之心所致。欲求天下後世，稱彼爲大智慧人，能知人之所不知之虛名。而不知其現世被明眼視爲可憐憫者，殁後則永墮惡道，苦無出期。名之誤人，有如此者。汝甥與諸居士，固皆宿有善根，故能知佛法之正理，不爲外道所迷。彼等既投函求皈依，當與彼各取法名，並函及章程直寄福州。文鈔增廣本，將排完，現添百十頁，二叁月當印，倘欲結緣，祈早來函。此次四百多頁，又加近來紙貴，一部大約須七八角，或八九角，以未排畢，故未定價，若錯過此次總印，後來請則更貴矣。

　　複陳士牧居士書十

　　接手書，備悉。臥佛殿募啓，甚好，然亦甚難興複。以各處兵災救命不暇，何力及此。正月初十與福州佛化社書，並大士頌四包，又一包系彼佛化社章程大事記，並四部無量壽經疏，特挂號寄去，了無回信。二月二十二複與羅铿端函，問書與信悉接到否，至今亦無回信。文鈔以戰事之故，延遲未了。近日上海信息尚通，書局連幾次信，皆無複來，究不知如何。所言五十元印書款，當彙上海陳家浜太平寺交真達和尚，切勿寄普陀。普陀郵彙等皆不通。縱彙定海或甯波，猶須托人去領，甚不便。彙上海則甚妥。現今大亂方興，宜認真念佛。此外別無所囑。

　　複陳士牧居士書十一

　　接手書，備悉，欣慰之至。淨業指南，今寄一包。心經口義，上海印者系唐大圓居士原本。天津流通處陳正有居士所印，系光略修者，較彼原文稍順暢點。祈向佛經流通處請之。文鈔已印，當于二十幾可出書，寄送各任戶矣。

　　大士頌，本欲四月底即往申付排，後以事延，而風潮旋起，須待風潮平靜，方可去，出書當在明年。此約近時付印，若一時不平靜，更不知遲若幹時日也。瀚江之信，末後名下，只雲謹上。光先未詳看，及答複已，方看見，故批于信末。彼不唯不知佛法，即世谛人情，亦所不知。問人之佛法，如此倨傲，是人尚能得佛法之真實利益乎。亦不過湊鬧熱而已。彼自擬法號善根，光爲取名慧海，此非爲彼取皈依法名。以彼未求皈依，即求亦不應許，以心不肯屈，便無皈依之實情故也。光凡來信劄，隨彼作何倨傲皆答，當斥則斥，然必以直道相與，並不計及人之恭敬與否。若致書皈依，不肯致屈，則拒而不許。亦有二次又懇求者，亦有不複來函者。禮教陵遲，可歎可歎。

　　複慧明居士書

　　八十叁歲老人，來日無多。中華民國國運，危如累卵。際此二事，當汲汲念佛，以求往生。又須率其家人一致念佛，以作汝去世時，彼等悉能助念之預備。又須叮囑臨終不可預爲洗身，換衣，及問事，(此當預先交代)安慰，哭泣等。隨彼坐著死也好，睡著死也好，大家一口同音念佛。一直念至斷氣後，再過叁點鍾後，再爲安頓，萬不可早。不但老人死如是，即年青人死，也須如是。此末後最要緊之一大事。若不預爲操練，及說其利害，未有不被眷屬瞎張羅所誤者。念佛一法，乃佛普度一切衆生之最大法門。若有危險，念之即可逢凶化吉。無事時念之，則可消災增福。然必須要求生西方，方爲究竟大利益。法名九張，另紙開之。宗遠宗持等，皆令宗崇以前之宏揚淨土祖師也。宗，本也，主也。遠即晉遠公(名慧遠)大師，爲蓮宗初祖。持即其弟慧持。永即慧永。綽即道綽。照即法照。巒即昙巒，亦作鸾。導即善導。乃令其依蓮宗大祖師以修持故也。小孫名福遐。福既遐遠，其壽必長。余不暇敘。王幼農並未皈依。其夫人與四子，皆皈依。第二子，一女，未皈依。今爲寄感應篇直講十包，一百數十本。災童可令讀誦，又爲解說。後來當不至不知因果，歸于匪類之窠臼中。

　　複張德田居士書一

　　求子之道，人多背馳。汝欲得身體龐厚，性情賢善，福慧壽叁通皆具足之子，須依我說，方可遂心。世人無子，多娶妾媵，常服壯陽之藥，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之，或不出，或出亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。若無多屋，決須另床。平時絕不以妻作妻想，當作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養足後，待婦月經淨後，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直到生子過百日後，或可再行。婦受孕後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知。縱有知者，亦不肯依。故致或不生，或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當常事，日日行之，不死就算大幸。又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要錢，存好心，說好話，行好事。凡無利益之心之話之事，均不存不說不行。滿腔都是太和元氣，生機勃勃。又須志誠念南無觀世音菩薩，(就依此念)愈多愈好。早晚禮拜念若幹，此外行住坐臥都好念。睡倒雖好念，也要心存恭敬。宜穿衫褲，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去南無二字，但念觀世音菩薩五字。白衣咒，念也好，不念也無礙。汝如是存心，行事念。亦令汝婦也如是存心，行事念。及至臨産還念。臨産不可默念，要出聲念。旁邊照應的人，須大聲幫他念。管保了無苦痛難産之事。臨産默念不得，以用力送子出，默念或受氣病。女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之于子，子之性情，當成凶惡。又喂兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒。重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也須生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當下就要放下。令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗倒了。奶頭揩過再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天也喂不得。喂則不死，也須大病。此事古今醫書均未發明。近以閱曆方知其禍。女子從小就要學柔和謙遜，後來生子，必易，必善…

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