..續本文上一頁，必不死，必不病。凡兒女小時死病，多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女，不知有幾恒河沙數，可不哀哉。汝爲悅親，故爲汝詳說。須勸汝母吃素念佛，求生西方。汝與汝妻，亦各如是。

　　複張德田居士書二

　　汝九月之信接到。光以老無目力精神辭，現在路上兵匪充斥，每每信件難到。並汝牒文寄回次信未接到。十二月之信接到，光頗不以汝之辦法爲然。擬至二月間無事時，作一祈嗣章程。初令節欲修德，以培先天。次令念佛菩薩，以求福德智慧之子。再令從小認真教訓，俾成賢善。如此則子愈多愈好。否則不節欲，縱生子，亦孱弱無所成立。不教訓，則養成敗類，爲祖宗辱，反不如無子之爲愈也。光若作好，當爲寄來，祈勿再來信。光信至遲二月底即付郵，此不是即刻要用之文字，故不必汲汲也。

　　複張德田居士書叁

　　去年與汝書雲，二月底可寄來。近因真達老和尚叁年多未會面，今同舊皈依弟子及德森法師于本月二十日相偕來山，以故無暇操筆。已與德森法師說，令商務印書館製鉛版。光出五十圓製版費，或可足用。版存上海德森法師處，以備信士隨時刷印。待版製好，祈彼暫定一價。汝請若幹，當令郵局郵彙上海北成都路太平寺與德森法師接洽。紙向後恐更貴。向後之價更加貴，不得以初印之價爲例。此事汝若料理，決難一一如法。德師幫光校對十余年，決定一一如法。但印出能否寄溫，尚難預斷。如有可靠朋友能帶，則爲便利多矣。

　　複施元亮居士書一

　　信中當並書俗名。不可但止用一法名，姓亦無有。幸有仇居士，否則複信亦難即達。以法名人多不知，必致有所遲誤。彼六人欲皈依者，各爲取名，祈爲交彼。又須爲彼等說，既皈依叁寶，必須認真修持淨業。又須各盡己分，俾世人同欽己之能盡倫常，孝弟忠信，禮義廉恥之道，方可謂真佛弟子。否則縱得皈依之空名，絕無修持之實行，則成好名而惡實之人。以無其實，並名亦不可真得矣。現今世局危險，無論老幼男女，均當念佛念觀世音，以作預防。余詳嘉言錄等，此不具書。光老矣，精神目力工夫均不給。切勿常來信，以期彼此無擾爲好。

　　複施元亮居士書二

　　法名叁十叁張，另紙書之，包于包香灰之書包，挂號寄。余書二十包，不挂號。彼等均須要戒殺吃素，念佛求生西方，當按嘉言錄而行。閉關一事，亦不必，以汝有眷屬職務者，況現時時局不定。至于家道豐裕，華山受戒也好。否則不必湊此熱鬧，受方便戒亦可。蓮社乃提倡之所，不宜常常在此念。平常在家中念。少年女子，只許午後來念一進，聽聽講演即去。較比成天在社念者，要少多少是非。此法兩方面均不相礙。若令成天在社念，即無壞事，難免壞人瞎造謠言，則兩各罪過矣。女衆來不許說家常是非。若不依規矩，祈下次勿來，如此較好點。

　　複施元亮居士書叁

　　四法名，另紙書附上，祈轉交。凡皈依者，令彼各須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。在家人受五戒，及受菩薩戒，不能受比丘戒。受比丘戒者，方名圓具，何可妄稱。在家受戒，戒牒上但書皈依某寺某師，用不著法派等。受戒也要持戒，不受戒也要持戒。非未受戒，便可不持戒也。以殺生，偷盜，邪淫，大妄語，(未得謂得，未證謂證，名大妄語，其罪極重。)名爲性戒。其體性當戒故。飲酒一戒，名遮戒。(遮止也)唯受戒者，不可飲。未受戒者，飲之無罪。

　　複施元亮居士書四

　　手書備悉。華山受戒，遲亦無妨。小兒臨終，知念佛，又得助念之力，竟得往生，亦可謂因緣湊合，方獲實益。所言政府改讀儒書，汝欲許止淨另注，許已老矣，不能用心。即能，人誰肯依。此事且勿過慮。朱子注明德之義，完全借于佛經之義。其不能令人直下明了者，以不直說性德修德之所以耳。親民新民，均無不可。親字包括得廣。新乃親之發現處。汝且令小兒先各念佛。能知佛法之好處，則彼宋儒之壞處，也可爲佛法之一助。否則兩無所益也。香敬二十元，令寄書十余包，想已收到。近二叁日以曬經故，遲遲其複。佛像如其不適宜，改造亦無妨。佛菩薩藏中所安置之各物，亦屬俗情，並無深意。大乘經咒，安于藏中，則有益。余均俗派。即彼密宗所說，亦仍是俗情。所最贻害後人者，裝藏用金銀寶物，以致後來無知之人，便毀像以取寶。寶豈有許多，名目而已，而害人之禍，便基于裝藏之時。此亦可以爲戒者。昔山東一人夜偷二郎神藏，次日神附人，謂我之藏，被人偷去。問是何人，言此人厲害的狠，通身都是毛，頭上長一只腳。言此人我們找不到，只好你老人找。後其人在野地抽大解，見一小狗在旁，狗向糞門一咬，腸拉出來。其人言我偷藏時，恐神認得，反穿皮襖，頭上戴一只棉襪子，方知通身是毛，頭上一只腳之話。鄉間小民無利不求，所以塑像切不可裝藏，若裝後必被愚人所毀。

　　複方子藩居士書

　　令姨丈染腥紅，當是用心過度。祈令彼通身放下，一心念觀世音菩薩，當可即愈。又大悲香灰水飲之，或可見效。前所寄二千圓功德主，系甘肅平涼人，姓鄭，名浚，字哲侯，年六十四歲，曾作議縣知事等。人極正直，而不信佛。六十歲前，聞佛法避之若浼。六十歲見光文鈔，安士全書，生正信。急欲往生西方。故以一萬叁千圓彙來，令光爲齋僧，放生，薦祖先父母，超度怨家，並請各經書。普陀以五百圓打一堂千僧齋。于靈岩南京法雲寺，江西壽量寺，各爲分配。甘肅苦寒之地，無巨富，此人亦非巨富，但以志切往生，故爲此破天荒之一事。然亦不能繼續，而爲此大施也。淨圓寺放生園，可補黃涵之遺憾。光老矣，精神目力均不給，如本寺有通家，即請其人作，固不必只取虛名也。如不肯作，此事亦願效勞。但須詳述來曆，庶不至有遺漏。聞最初發起，系令慈與白雲庵當家，其名亦當表出。當立一大碑。今爲寄其折本，祈閱之，以便照辦。又凡作事當圓通，不當崖板。其一千五百圓放生，當作叁分。一分放生，一分買食料，一分作基金。以不放生，則違施主之心。無食料，則生尚有累他人。無基金，則後難爲繼。以後所有款項，均當以此爲准。又款項雖多，不宜一時盡款買。以防後有欲買無款之慮。

　　致華叔琴居士書

　　近聞移居常熟，想可專一淨修矣，慰慰。世道不好，諸事均不易辦。觀音頌，自居士發心刊板以來，至今數年，尚未至于完全了結。可知世間多少好事，均由兵災不能成就也。昔妙蓮令揚州人刻，戰事屢次發生，每有彼此不通音信之時。及乎刻好之後，觀音庵又複住兵，以故妙蓮于校對頗欠精詳。而卷首未刻，遂作了結。至去年居士發心印施，乃命慈幼院人向妙蓮于楊公館要板。及後印出，所有簽條書面與卷首皆無。即令詳查，知系未刻。隨即令刻，而四百部書，至近日方始交清。光後詳校，知其大錯，亦有叁四百。而小不如法者，更爲多多也。因標一部，令其修板。此次所印之書，印一勘誤表。凡送書者，均夾于書中，庶得書者可按表改。汝處五十部，去年已寄到，想已散出。今幼農居士來觀新宅，祈彼帶勘誤表五十張。凡前所送書之人，祈各與一張，庶可改正。現今世道，難即太平。當以阿彌陀佛與觀世音菩薩作爲倚靠之泰山，庶不至于危險耳。然世間之險，險之小者。若不生西方，則將來輪回之險，當有甚于此時之險百千萬也。祈與慧源並諸兒女同修淨業，庶可出此五濁，生彼九品。則今日世道之險，未始不爲往生西方永離衆苦之前導也。

　　複楊宗慎居士書

　　手書備悉。世間愚人，不知因果。見爲善而得禍，便謂善不可爲。見作惡而得福，便謂惡不可戒。不知禍福之來，有近有遠，遲早不定。近則人俱得見。遠則或隔生隔若幹生，非具宿命通者，不能悉知。今設一喻，以期易知。作善作惡，如種谷然。其人雖善，以前生所作不能無過，故今日所受不能無逆。今生之身，名爲報身。以今生之爲男爲女，或好或醜，以及壽，夭，貧，富，智，愚，康，病等，乃前生之所作所爲所感之報，故名此身爲報身。謂其爲前世所作之果報之身，以前世之因，爲今生之果。今生雖善，前世之業重，不能即得其爲善之報，而先得其前世之惡報。如人去年未種谷，今年雖勤勞耕種于未收獲之前，亦不免于無糧。此無糧，非因今年之勤勞而無也。今年之無糧，乃去年不下種所致。今年既勤耕種，則收獲後及明年則有糧矣。爲惡之人，尚未受禍，以有余福未盡。如人去年勤耕種，今年不耕種，而仍不至饑餓，乃去年之所余。吃完，則今年未種，將無所食矣。須知善人得惡報，使不爲善，其惡報當更甚。由作善,而惡報隨之減輕。惡人得善報，使不爲惡，其善果當更大。由作惡，善報亦隨之減輕。世人于衣食供身之物，悉知預備，不致臨時失措。而于關于身心性命之事，不但不知預修，且以人之預修者爲癡，而以己之肆志縱情，恣行淫殺，爲有福，爲有智。不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人，與牛馬豬羊或爲人服役，或充人口腹者，皆此種自以爲有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。修行之人，須具決烈之心。任彼诮謗，我總了無疑慮。若聞人诮謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。不以佛所說者爲依歸，而以愚夫愚婦所說者爲根據。固當長在生死輪回中，永受叁途之苦。而欲得人天之身尚難，況了生死超凡入聖，以至成佛之大利益乎。淨土法門，以真信切願念佛，決定求生西方爲宗旨。若念佛人不願求生西方，即爲違背佛教。譬如王子寄居他國，不信自是王子，但願終日乞食，不至餓死，便爲志得意滿。其知見之下劣，能不令人憐憫乎。王高氏娴熟經典，而作不敢妄想生西之說，其心志之卑劣，亦何至于此極。其平日所親之師，亦系盲修瞎煉之輩。使其師知淨土法門，何得長作此想。祈爲彼說，若不求生西方，決定不許皈依。肯求生西方，則可許皈依。今爲彼取法名爲宗信。謂深信佛言，不敢違背。自己修持淨業，又須教諸兒女媳孫輩，同皆敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉…

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