..續本文上一頁倍矣。(民廿九　二月初二)

　　複倪慧表居士書

　　往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。何侃如君，淨業純熟，神遊淨土，頗爲難得。然不宜發表。何以故，以今人多好妄充通家。或致好求名者妄造謠言，以自誤誤人。此語乃正大光明之說，且勿認做忌人之美。汝所作之偈甚好，奈法雨二字，頗不如法。光乃粥飯庸僧，何可如此標指。十年前北京有自知錄出，上海，杭州，余姚，各欲廣印流布。此書乃完全揑造者，光止之。(不令印)後有二人亦仿彼之意，來函請證。光以自知錄事戒之。汝究少閱曆，不知求名者，比求利者不相上下也。故祈自己認真修持，勿炫此事。雖能啓人信心，亦能開人冒充之端。(民廿叁　十二月初二)

　　複趙蓮洲居士書

　　養氣寡欲二歌，詞理圓妙，實有益于身心性命之作。然近世儒者，不于躬行上用功，專以空談爲高尚，則成說食數寶之流。縱說得滴水不漏，亦只成戲論而已。不敢謂閣下與此輩同，然亦未必決不與此輩同也。所幸者，既有信心，當勤念佛。煩惱現前，立使消滅。能如是養氣，則氣不至餒。如是寡過，則過可漸無。捨念佛以言養氣寡過，終非究竟之道，而且費力。故知念佛一法，實爲儒釋一貫之道。若不以此法自修，而欲求得儒佛心法，難之難矣。以其只有自力，無佛加力故也。(十八日)

　　複江有朋居士書

　　吾人是生死凡夫，不可瞎造謠言。己所知者，不可不提倡，所不知者，何可妄充通家，而糊塗贊揚乎。風鑒家固能令人趨吉避凶，然勞而多費。周易是教人趨吉避凶之書，乃逸而無費，以唯在進德修業，改過遷善處注意。不在改門易竈，拆東補西處用心也。余居士之信還他，光現無此精神作文。吾鄉一地師爲人看地，數十年後之吉凶，均預知之。其子之十余日死，其父之叁四月死，均未言及。是知專靠地理，不如專靠心德也。

　　複陶德乾居士書

　　當此荒歉亂離之時，欲令同人共沐佛恩。宜以隨分隨力，而爲勸化修持。則所費少而爲益多。若一插手，即以建築是務，又不肯簡樸從事，則財無來源，不免爲難。其稍有力者視作畏途，而不敢來矣。今當事事從簡，亦不必一期即令圓成。凡四鄉信心者，令其各在自己家中修持。亦不廢事，亦不曠修。又能令家庭眷屬同生信向。光見各處提倡者，皆以建立道場爲先，竊不謂然。若是世道清甯，人民豐裕之時，則可。當此民不聊生之際，又無獨任之大功德主，則便覺難之又難矣。所言作文，此事萬不能爲。自去冬十一月于電燈下校書，其字過細，目大受傷。因茲拒絕一切筆墨差事。凡來信均囑以後不許再來信，亦不許介紹人皈依。即向弘化社請經書，亦不許順便與光書。以目力不能應酬故。即此來複二信，均用眼手二鏡，方可朦胧看寫。否則看不見，尚欲令支差，則萬不能也。文鈔中有可取者，何妨錄以示衆。

　　複易思厚居士書

　　觀汝來信，知汝宿有善根。但以未讀佛經，而且文字義理尚不明白，設若明白，當用不著第一之問。以其文雲，觀世音菩薩于無量劫前久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮，故複于十方世界現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏而廣濟度。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法。(普門品有叁十二種，人天凡聖男女之身，何可以外道瞎造之香山卷爲據而疑之乎。)又何不觀下文雲，不但現有情身，(人天凡聖男女，皆爲有情身，謂有心識知覺也)即山河，船筏，橋梁，道路，藥草，樹木，樓臺，殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危爲安爲事。汝若明白此一段文，斷不問是男是女。以世人未看佛經，見菩薩像微妙莊嚴，以塑畫雕刻者無超格妙手，便似女相。世人遂認爲女身。而菩薩一切隨緣，以世人心中，菩薩爲女身，故于夢中所現，多爲老太婆身。以衆生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。佛法中無一書名卷者。凡種種寶卷，皆外道借佛法中一事而瞎造者，以誘惑無知之人。其所說總以煉丹運氣爲本，以叁教同源爲靠山。瞎拉儒佛道教經書中話，挽正作邪，以證明彼煉丹運氣之道，爲無上最尊。凡入此道者，雖有好心，皆是糊塗人。使具真正知見，當遠離之不暇。況拜彼爲師，而從之修學乎。

　　汝引彌陀經上話，乃經上絕無之話。或是要充通家，實是通而不通之下劣膽大人。所注之文，彼絕不知小叁災大叁災之所以，遂把火水風叁災混而爲一，亂說一套。劫者，梵語劫簸，此雲時分。時之長者名爲劫。一大劫，天地一成壞。如現在名爲住劫，以一大劫有四中劫，即成住壞空。成壞空叁劫，與住劫長短同，均無人。住劫有二十增減小劫。二十增減劫盡，則大地起火，以至初禅天，通皆成火。經二十增減劫之久，方壞完。又空二十增減劫之久，方漸漸成。又經二十增減劫之久，方入住劫。有人及一切衆生矣。此叁中劫，善人或生二禅天，或生他方世界。惡人則生他方世界叁惡道中受罪。世界如是火燒七次，至第八次，則成水災。直淹至二禅，如水消鹽，一無所有。水災經二十增減劫之時，方壞盡。又空如許時，而成而住。凡七次火災後，第八次即是水災。七次水災後，又七次火災，即是風災。風災則壞至叁禅天，吹得一無所有。共有七八五十六次火，七次水，一次風，此乃火水風叁災也。彼將叁災認做一個，瞎說胡說。此話汝還不明白，且一心念佛，勿以胡說巴道的話爲是即已。此世界成後，善人惡人，又複來此。譬如人家，屋壞，人全搬出，屋成之後，又複搬回。他方世界壞時成時，亦如此方之移來移去。

　　高王經，大藏所無。然誦之頗有靈感。以其中多有佛菩薩名號故，此經于隋唐以前就有。而宏法之人，亦不勸人念，亦不阻人念，隨在家俗人之意而爲之。度劫尊經對心經，又有心經中卷下卷。心經中卷有二種，皆外道僞造者。

　　皈依者，皈依佛法僧叁寶。以期依教修持，了生脫死，不止如世間拜師而已。然世人拜師，讀書，或學手藝，下至剃頭修腳，也須叁拜九叩。汝函祈皈依，且問許多話，又要幾種書，不但不用頂禮，並合掌也不用。如此祈人開示，也太無理。況要皈依，則皈依一事，不值半文，成一無可尊重之事矣。行人問路，尚須拱手點頭。汝皈依請開示要書，只以敬上了之。若無此叁事，不知又若何傲慢也。光依佛普度衆生之心開示汝。依維持法道之義拒絕汝。否則光便是自輕佛法，亦令汝輕慢佛法，故將汝之過處說破。汝必欲皈依，當向常熟寺中求之。光老矣，無目力精神應酬也。以後切勿來信，來決不複。

　　寺中皈依，若升座說，則未升座前，客堂頂禮知客師，方丈頂禮和尚。和尚上座，跪拜要經一小時多。下座，送和尚到方丈，又頂禮。又頂禮站班各師及知客師。汝函祈皈依，頂禮之字，都不肯寫，太把皈依叁寶事看得輕了。光若不說，光亦罪過，故再說之。(丁醜八月十二日)

　　複智章居士書

　　衆生心性，與佛無二。佛則究竟斷盡煩惑，故能得大受用，法法頭頭，悉皆自在。衆生則全體在迷，反以佛性功德之力，以作起惑造業之本，可不哀哉。縱有曉了此義，意欲背塵合覺，志心念佛者，但以熟處太熟，生處太生，故亦不易與佛相應也。若患難臨身，果能一念投誠，無不立蒙感應者。以苦惱逼迫，一心求救，其余一切情見，概不現前。故其感應之妙，有不可思議者。世間諸法，了無定相，禍福互相倚伏，損益惟人自召。善得益者，無往而非益。甘受損者，無往而非損。汝果能常將遇難將終念佛之念，存之于心。則決定可以于此身報終之時，俯謝娑婆，高登極樂。爲彌陀之弟子，作海會之良朋矣。願吾徒智章常存戰兢惕厲之心。以期不負彌陀世尊現身救苦之一番大慈悲恩。則幸甚幸甚。(戊辰八月)

　　複李慧實居士書一

　　汝之性情，每好作無謂之話說。汝家不充裕，兼有老親，何得雲欲覓清淨處所，而一心辦道乎。且汝在電局，若看經參禅，人事繁劇，則誠難用功。若雲念佛，但恐汝不發真心。若真發了生死心，則人多也不至有妨。以念佛只一句，縱然打差，(音岔)亦打不掉。倘汝心不討厭，則固無甚障礙。汝心若生厭，則便一刻難過矣。不能捨家覓靜處念佛，何得請我決斷，豈非以此爲戲乎。汝果能勸老親，勸妻子，同修淨業。豈不如汝獨住靜處念佛乎。又人情應酬，汝果以修行從減從略，人必不至見怪。或迫不得已，略爲應酬，可省即省，有何不可。居塵學道，若修別種法門，則誠難得益。若修念佛，則實爲穩當之極。但以汝之無事生事之妄想太多。勿道未得靜處難得益，即得靜處亦難得益。汝何苦以有用之精神，用之于無益之話說計較，而自擾擾人乎。當力戒此病，隨分用功，詳看文鈔，自可一切處，皆自在安樂矣。(四月初八)

　　複李慧實居士書二

　　汝之性情，專門在不關切要處講究。譬如好古董者，滿室古董，也有價真貴者，也有不值一二文，而自以爲貴莫能酬價者。平時有客人來，引之一觀，固可邀其賞鑒。由茲心存矜誇，謂天下貴寶皆歸我手。及至禍患臨頭，此種寶器，適足以加禍喪身，了無一文之益。汝之所研究而請問者，與此了無有異。今幸得一警策，急欲以了生死爲事。而度親之心，付之往生得忍後。何不于此時間，與父母妻子說其生死輪回之苦，食肉殺生之禍。俾二老與妻子同念佛名，同生佛國乎。汝果真實發志誠心，于佛前代二老忏悔。雖不相信，亦當相信。誠之所至，金石尚開，而況愛子之二老乎。果能將從前瞎講究之習氣，抛撇淨盡，則必可得大利益。否則便與玩古董者，了無異致。得種遠因，固是幸事。尚有妄談佛法之罪，亦非小可。念佛一法，一切人皆當修，一切人皆能修，何不于此時婉勸二老乎。汝作此說，知汝看文鈔，尚是騎走馬觀燈之看法，絕未詳審所說之事。祈于文鈔，安士書，全身靠倒。壽康寶鑒，雖或自尚無關緊要，當爲傳家寶。又須對一切年輕人說其利害。對一切年老人令依此以誡子孫。以此自行，以此化他。仗此功德，必能令老親及與妻子同出苦海矣。今爲…

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