..續本文上一頁現。非光能爲人現身于夢中也。光博地凡夫，然每有言夢見，或有訓饬者。此皆由彼之誠心，感觀世音菩薩應機爲現。正所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法。菩薩尚現山河，大地，樓臺，殿閣，橋梁，道路，什物，器具，況人乎哉。光目無病相，祈慧察。(民二十五　七月初五)

　　複張覺明女居士書二

　　來書備悉。今令弘化社寄半身像四張，畫像四張。此畫像下有一封長信，頗與初發心者有關系。畫此相之人，乃無錫人，素不相識，畫而交于皈依弟子，彼遂並長信而照之，送弘化社若幹張。

　　複張覺明女居士書叁

　　所言相片，與所夢相同者，此中大有深義，切不可以己意妄認。光業力凡夫，豈能于夢中現相。蓋以汝之誠心，感觀世音菩薩爲汝現作光之形相，令汝生正信心。所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法。橋梁，道路，樓臺，殿閣，山水，草木，無一不現。當知神通妙用，在乎能現之人，不在乎所現之境。汝認奴爲主，不免以凡濫聖。俾光與汝同獲莫大之罪過，辜負大士爲汝現象之心矣。千萬不可繪，亦不可紀。免得好做假招子者，照樣仿行。此種夢事，每每有之。蓋以佛門無人，菩薩欲令增長信心，故以木雕泥塑之相，作神通妙用之相。以發起正信，而不令退失。深長思之，菩薩之慈悲引導，無微不至矣。(民二十五　八月十八)

　　複張覺明女居士書四

　　至于畫全身立相，也無關緊要。但不可以凡濫聖，妄爲推尊。庶後來之人，不至疑爲僭越。又不至妄生效法也。(民二十五　九月初八)

　　複張覺明女居士書五

　　光本一土木形骸，被汝裝飾得金碧輝煌矣。雖可暫悅衆目，實則常愧我心也。(民廿五)

　　複張覺明女居士書六

　　前書來時，適趕筆削護國法會開示錄，未暇作複。佛像光相均好。前日令將叁聖像及光相，各照二十張，雲須每張大洋二角，今又寄十張。光相旁加聯，文意均好。當爲寄之遠方(寄吾家鄉)不易得處雲。

　　複張覺明女居士書七

　　昨接手書，備悉一切。畫像之事，系靈岩當家，擬畫蓮宗十二祖師之像，令光各作一六句贊，以備遇歸西日上供之用。又各作七言八句頌，擬書于像上。光以律詩太拘，妄效古體塞其責。彼本擬請居士畫一二幅。光謂彼逃難寄居人家，恐不能畫。若能畫者，宜令一手畫之，方無體格不一之弊。今閱複書，當即作罷，隨當家請何人畫。此事在光本意，亦不甚贊成。何以故，南方潮濕，不十余年，又須另裱。此之費用，爲數不少。若供牌位，一二百年亦仍完好。以彼事事要好，尚不惜屢屢求人也。在莊嚴道場，則似乎有益。當此局勢，亦或致招禍。事事考究，殊非所宜。祈將此事置諸度外，一心念佛，以期實益。祈將二像挂號寄來。(己卯二月十二日)

　　複張覺明女居士書八

　　徐老太由香灰水，危病回機，亦其家眷之誠心所感。何德牧之喜談詩，而不注重念佛，乃業力所感，故不知輕重。如小兒，與以銅錢則喜，與以摩尼寶珠則不受。乞丐爲騙錢，肯念佛，也種莫大的善根。光緒十八年，光在北京阜城門外圓廣寺住。一日，與一僧在西直外，向圓廣寺走。一十五六歲乞兒，不見有饑餓相，跟著要錢。光雲念一句佛，與汝一錢，不念。光雲念十句佛，與汝十錢，還不念。光將錢袋取出來令看，約有四百多錢，爲彼說，汝念一句，與汝一錢，盡管念，我盡此一袋錢給完爲止，還不念。遂哭起來，因丟一文錢而去。此乞兒太無善根，爲騙錢，也不肯念。乞兒果發善心念，則得大利益。即爲騙錢念佛，也種大善根。光從前不持大悲咒，民二十一年在報國關房，西華橋巷吳恒荪之母，病勢危急，恒荪在北京，急打電令歸。其妻令人到報國求光咒杯大悲水，光即念叁遍，令持去，服之即回機，無危險相。恐恒荪著急，急打電，雲病已莫要緊了，恒荪遂未歸。其小兒九歲，生未兩月，遍身生小瘡，春則更厲害，經年不斷，醫亦無效，因求大悲水，服之即愈。因是每有人求，日日總念幾遍。後求者多，即用大器盛。前年避難到靈岩，當家言大悲水還要持。光謂現無瓶可買，且無買瓶費，當以米代之。香灰，則前在報國亦備，以遠道水不能寄，灰則一切無礙。若當地則不用灰。無錫秦效魯叁種病，醫不好，以大悲水吃擦得好，遂歸依。治瘧疾方，並無秘訣，凡識字人均可依方而寫。無錫一當兵的壞人，曾在袁總統下當親兵，遂習成壞性。吃喝賭冶遊全來，煙瘾甚大。將及餓飯，眼已看不見，年已五十七八。其兄死，秦效魯去吊，見其苦況，極力勸誡。其煙酒肉，即日盡斷。日常念佛，眼遂好。居然成一善人，提倡念佛。鄉人不敢與往還。後瘧疾大發，彼一一爲治，通好，從此鄉人皆相依從。四月間曾帶十余人來皈依，居然一老修行居士。此人姓華，名貫千，已六十四五矣。若此人者，可謂勇于改惡遷善矣。今爲寄香灰一包，以便自他需用。又寄學生修養德目五本，用示小人。喪祭須知二本，以汝舅姑及何德牧之母，並徐老太，皆年老，得此亦可以隨緣開導。令其勿以隨順俗習，以爲父母親朋加罪過也。現今古禮廢棄，喪中用酒肉，唱堂戲，真是不成事體。聞一商人某，其母死大殓時，大孝子與來客飲酒劃拳以爲樂，其心已死。使稍有天良，決不如此，誠可謂實行獸化。然兔死狐悲，彼反不如異類矣。

　　複張覺明女居士書九

　　十五一函接到，知徐老太病已大有起色。凡臨終人，神識昏亂。若服大悲水，或香灰水，大悲米水，均可神識清明。若又有人助念，決定念佛而逝。一二年來，已有叁人如是者。于十七日與汝一包香灰，連皮及藥方重四兩，作八封信寄，想已接到。念佛一事，約現生得利益，必須要至誠懇切常念。若種善根，雖戲頑而念一句，亦于後世定有因此善根而發起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅。佛在世時，一老人欲投佛出家，五百聖衆，觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祇園外號哭，佛令召來與之說法，即證道果。五百聖衆，莫明其妙，問佛。佛言，此人于無量劫前，因虎逼上樹，念一句南無佛，遇我得道。非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好，不肯念，爲彼說，彼聽得佛號，亦種善根。聽久亦有大功德。無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。後其子將死，即曰，我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。其父雲，我不念佛，那有佛。其子曰，你佛多的很。你只要說一聲，我就好去了。其人曰，那隨你要多少，拿多少，其子即死。自謂素不念佛，何以有佛。明白人謂，汝做菜時所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。此系無心聽者。若留心聽，功德更大。念經則無有重文，不能句句聽得明白。即留心聽，亦難清楚。況無心乎。可知念佛之功德殊勝。

　　與張覺明女居士書十

　　昨日將欲以信件付郵，靈岩當家來言，蓮宗十二祖像，祈張居士畫幾軸，不知有工夫否。若心緒紛煩，不能操筆，亦無礙。若尚能運從前之妙筆，先畫一軸，挂號寄來，再爲斟酌其規則。其第二叁等，即可照樣用四尺宣紙，上書八句七言古體詩頌。前標祖師名，後標年時，另紙書，裱于上。頌名師名，均書于像下傍之下。庶不致招以凡夫之名，加于祖像之上之過。紙祈居士代買，以免寄時疊折。十二祖，即世稱蓮宗九祖，于八祖蓮池大師下，加蕅益爲九祖，截流爲十祖，以思齊賢九祖爲十一祖，下又添徹悟禅師爲十二祖。佛祖道影後，附九祖像。唯蕅益截流二師無像。(今皆有矣)徹悟則有紅螺照像。竊以古代之像，皆後人意想畫之。其諸祖理宜無須，惟善導乃長須長發。此恐意想，未見有提及留須發事。亦有短短之須者。惟徹悟之須，清秀而長。若以佛製論，似乎不用須好。若依世谛，則亦無妨。唯善導之長須發，爲可疑耳。此且從緩，待後再定。祈慧察示複爲荷。(己卯正月)

　　複張覺明女居士書十一

　　今寄初祖半身像一張。徹悟禅師全身坐像一張。十二祖皆依徹悟像爲標准。但依其坐位而已。不必通皆搭衣也。徹悟之衣環太低，須向上二叁分，方好。至于像傍所畫之莊嚴，不必過繁，愈簡愈好，通歸一致。此像一出，或能照以傳布。光作之贊，不必書。以諸祖均有七言八句頌，題于像紙之上，如世所常行法。祈費心先畫此二像寄來一看，再爲定度。如肯全畫，亦好。然此不須著急，即經數月，亦無妨礙。如不能全畫，或二叁張亦可。當以汝畫之格式，再求能畫者畫之。(己卯正月二十六日)

　　複龔宗元居士書一

　　吾人從往劫來，固有種善根之時。但以未遇仗佛力即生了脫之法門，故致仍然在六道輪回中，不能自出也。汝之幼時，隨母信佛，乃是天性。及後飽服韓歐之毒，則其惡習也。至于夢中所見之境，亦屬宿世善根所致。而迷之至深，故致一時尚難立即回頭也。此之關系，極險極險。若不自振，則長此迷昧，恐連佛名亦莫由聞矣。今既知之，當爲努力。又淨土法門，與其他法門各別。他種法門，皆仗自力。唯此法門，全仗佛力。南方宗門頗多，切不可參入宗門，圖得禅淨雙修之嘉名。宗門總以看念佛的是誰，爲開悟之一著。而絕不講信願求生。勿道不悟，即看到念佛的本來人的面目，只算得是悟。去了生死，尚大遠在。若不到業盡情空地位，決定不能仗自力了生死。又不注重信願，求生西方，則與佛相背，不能仗佛力了生死。以故念佛人帶著宗門氣息，則得利益處少，失利益處多也。教則更爲難以得力。而密宗語氣甚大，危險之極。汝且專注于信願念佛一門。而輔之以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。以此自行，複以化他。則可決定往生矣。又凡居心動念行事，須以真實不虛爲主。庶可不虛此生，不虛此遇矣。余詳文鈔，嘉言錄，此不備書。光老矣，無力應酬，祈勿常來信。(民二十　六月廿)

　　複龔宗元居士書二

　　當此時世，只可自守本分。其喪心病狂者，任彼所爲，絕不與彼相爭相诘。以明理人少，糊塗人多…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…