..續本文上一頁，當某時有某先生者，爲能躬行實踐子臣弟友之道，以繼往開來，俾聖人心傳，得以不絕。其能令斯世之人，或從或違，俱所不計，則可矣。若猶欲不解此文義者，及唯以口說作實行者，悉皆以子臣弟友之道，實實落落行去，不借重因果報應，利益禍害。則其所望者，亦只空名，並利益亦不得矣。(七月初二日)

　　複謝慧霖居士書十二

　　孝經略義複函，當已收到。觀孔子紀念之文，實爲得其綱要，于講道理則得。欲借此挽回世道人心，尚是只輪單翼，頗難收其實效。先王淑世善民，有教有政，當人心淳善之時，只說其理，人自服從。現今是何世道，汝只知守舊章程，不知變通。于留純儒之名邊則可，于普轉中下人心則難。是故當以因果報應之理爲之輔翼，即所謂政教並施也。(因果亦如刑政，可以折服強梁。)汝守儒分，亦非不能發明因果，福善禍淫，惠吉逆凶，以及古聖賢聿修厥德，永膺多福等。豈儒者亦不宜言及乎。而洪範五福六極，實示人以叁世因果之理。在儒書中，此爲最深，最有關系。先儒不信有前生後世，故一歸于皇極，而絕不肯發其深蘊。以致因不知因果之故，現出廢經廢倫等禽獸行爲之相。今當此相大現之時，仍只守說理一途，則用力多而得效寡矣。洪範五福，壽，富，康甯，攸好德，考終命，此五者，豈由王者之所主乎。六極之凶，短折，疾，憂，貧，惡，弱，亦非王者之所主也。此實前因後果之大宗，乃約前生今世而論福善禍淫之天道也。實則天亦無權，不過隨彼所作之善惡而畀之，儒家所謂命也。此命亦自作之而自受之，天何嘗與此厚而與彼薄乎。叁世之理，唯佛爲大發明。儒教聖賢，亦略示端緒。無如理學以欲有異于佛，竟將聖人治天下之大本，廢棄不講。徒欲以盡義盡分以宏儒教而啓牖人。適見其知見之偏，而背畔乎聖與天也。五福六極，若不約前生之因說，則向之與威，從何處施。可憐哉，後儒也。可憐哉，天下群黎，被此等高明人，抉去其希聖希賢樂天知命之眼目也。光之所說，不知是抉人之目，抑爲與人以明也，祈裁酌。(編者案，朱子晚歲失明，豈非報乎。)整理佛教，實爲護法之要務。然須審察利弊，庶可得其實益。至于送僧于藏學，擬溝通川藏佛法，此實外行人之計畫。吾國佛法，法法完備，所欠少者，唯密宗耳。言溝通者，須明本有之法，然後以其余力，學彼密宗，以輔翼本有各宗。今以未曾致力于各宗之僧，令從留康某等之魔王學，學成之後，必能壞亂佛法，疑誤衆生。如某某之欲打倒廢滅鏟除二帝叁王之道。其于儒教佛教，均大有關系。汝是明理之人，劉公一番好心，固不得不遵。然古今立法，均須詢及哲士，方可施行。豈不計利害，而但取其即行爲是耶。使不見某某之魔知魔見尚可，已知其爲魔，而又令未魔者依魔去學，則不爲魔民魔女者，蓋亦少矣。此事關系甚大，光不得不說。不過光與汝說之言，不可向彼不知者直述。當委曲婉轉引前之禍，爲後車之鑒，則可矣。(宜先學本有之佛法，不學此法，即是捨家珍而行乞耳。)不學佛而不能知儒。不宏儒而無由宏佛。五倫叁綱，皆菩薩六度萬行中事。某某佛教新青年會章程，教人行六度萬行，八大使命，而無一字言及因果報應，綱常倫理，及與淨土。吾不知六度萬行作麼而行。此亦某弟子某某之伴侶也。祈閱畢付之丙丁，切勿示人，以免彼黨見忌。(七月十八日)

　　複謝慧霖居士書十叁

　　前日真達和尚由上海來，持居士書並講演稿，閱之不勝歡喜。楊棣棠數年前，頗爲提倡，故居士將其書劄印爲兩本。後欲著儒釋一貫，欲光作序，托山東臧貫禅轉光，貫禅亦不說楊之住處，光亦不問，仍交貫禅。次年楊有函致謝，亦系由上海居士林轉來，此後了無消息，已四五年矣。光問居士林，棣棠曾有書來否，雲無。或者放下身心，切實用功，欲得大明儒佛之道于世，亦未可知。汝所講者甚好，實爲根本要義。唯第一章論孔子之天命一段，完全師法宋儒，完全與孔子詩，書，易，春秋之理與名義相悖。儒教諸書說天，那有約佛教理性第一義天之義。宋儒見此義高深，竊取其名義以自尚，欲與佛教爭衡。而竟將實事說做空理。汝學佛有年，何得尚不知宋儒之過，而欲襲之以開人正知乎。佛教事理，性相，修證，因果等，不相混濫。宋儒專取其最深之理谛，其余事相，概皆抹殺。以故斥因果報應生死輪回，謂天即理也，鬼神者二氣之良能也。由此一般眼中無珠者，奉其學說，大家皆以因果報應生死輪回，爲佛诳人之法。縱有見得及者，以門庭虛榮心盛，欲百年後主入文廟，亦不得不人雲亦雲。道學之明由宋儒，道學之滅亦由宋儒。自茲以後，多半人，皆以因果生死輪回爲渺茫，以致善無以勸，惡無以懲。向無歐風，尚可支持人道。近來歐風東漸，竟公然廢經，廢倫，廢孝，免恥，殺父，殺母之學說，與其實事，通通演出。此之禍根，完全從宋儒來。光每一思及，不禁爲儒教痛。偶與一二知己者言此義，絕無一人謂爲不然者。在彼當日倡此學說，其意恐人謂儒教之義，淺于佛教。得此義以維持，庶不至天下後世之人，完全崇奉佛教，而藐視儒教。不知數百年後，竟得此之結果。所謂欲大明儒教，適成其滅除儒教也。哀哉。儒教聖人之本，吾人不得而知。論儒者，必須按儒教所立之地步身分而論，方可無弊。汝後之諸說，均好。唯此一段，光已知汝佩服宋儒之固執甚堅。當此群滅儒教之時，尚不知因何而得有此事，而襲此故套，欲今後同師宋儒執理廢事之說。又欲貢之棣棠，若棣棠是真通家，決不贊許汝此說。若尚依附人言，則將引棣棠入于執理廢事一門，其禍豈有既極。光是以不寄與棣棠。而略說宋儒心病，及因此致成此時率天下之人，同歸獸域之惡極世道也。汝若謂光所說者不是，請熟讀詩，書，易，春秋說天處，看畢竟是宋儒之失，是光之妄也。孟子，荀子，告子，及所有儒書之言性處，若按儒家本宗論，則光不敢置喙。若按佛教論，則彼之所言性者，皆屬于情。雖名爲性，不得謂之真如不變之性。倘此處一籠統，雖能利人，亦伏有誤人之機。若知是情，則謂善，謂惡，謂善惡混，均可。若認此爲真如不變之佛性，謂之爲善，尚屬贅語。況又謂之惡與善惡混乎。古今大聰明人，每好自立門庭，不肯人雲亦雲，故致有此種議論。正所謂世界原清平，唯人自擾亂耳。又汝久慕棣棠之名，欲與之相磋磨，此稿何不令人抄好，而潦草如此，殊失交友之道。光直心直口，不計人之然否，祈爲慧諒。(楊朱之學說，于世毫無所益，何可與墨並論，補論。)

　　又，許止淨又將曆史統紀，略爲增修。李耆卿擬刻木板，以期永傳。(請一極高寫宋字人寫而刻，亦甚認真，不惜工本。)此須二年後，方可出書。現又令照舊式排板，亦排兩種，緩辦不急，大約年內或可出書。此板排成，紙板打好後，去年所打之八付紙板，悉付祝融，庶以後同得閱此善本矣。無事勿來信，免得彼此勞神。某某由此二書，真有正知見人尚肯挂齒乎哉。枭鳴獍嗥，誰聽此音，何須提及。(五月十叁日)

　　複謝慧霖居士書十四

　　今日之世道，乃患難世道，欲其于患難中不遭患難，非志誠懇切持念觀音聖號不可。而況身膺邑宰，當土匪軍橫行之時，若不仗佛慈威，欲以自己才智料理，則難如登天，險于履冰矣。若秉除暴安良之大慈悲心，即得此種惡類，勢必須辦者，但存哀矜之心，自不至于結怨與遭禍也。去年一弟子曹運鵬，在安徽廣德作縣長，因辦一案殺過人，其黨侶謀報仇。彼于十一月間退回上海，至臘月十叁來十人至其家，問彼在否。其妻言出外去，其妻與女十九亦皈依光，見其形勢，志心念觀音。匪搜其箱得二千元一折子，及百余元現洋，遂坐其家候彼回。彼回家，見十人各執手槍。問其所以，言特來報仇。問爲何事，言爲辦殺彼之人。問以何故行殺，遂言由上憲發來令殺。彼雲此系上憲之命，非曹某自殺。匪徒不以爲然。問汝等可認得曹某否，雲認得。相談許久，匪徒不耐煩，謂大家曰，我們且去，明天再來，遂去。曹運鵬與匪談說許久，問認得否，言認得，而竟不認得。且不問汝是甚麼人而去，期以明日再來。匪去後，運鵬打電話于銀行，令勿給錢，恐匪又來，挾家同往青島去矣。此種感應，多不暇書，能實力持念，決定逢凶化吉。演稿包內，附閨範一部，壽康寶鑒二叁本，令子弟詳閱。庶不致斫喪元精，致成孱弱，及與夭折也。明道師在上海赫德路佛教淨業社辦流通，若欲請所有諸書送人者，照章程直與彼信可也。

　　複謝慧霖居士書十五

　　接手書，知爲法爲民之心，猶如昔者，足可征其具堅剛之志力，不與時俗浮沈矣。涪陵，系佛法不到之地，最初開辦，不宜即于高深處下手。宜先表示其高深處，非今人素未修習者所能即得。然佛法固有大方便法門，令無力即得高深者，修持淨土法門，並須極力敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。又以信願念佛，求生西方，果能如是以修，則可以仗佛慈力，帶業往生。若得往生，則所得利益，較彼能修至高至深之法者，亦絕無所歉，尚有過之百千萬倍者。以一則專仗自力，一則兼仗佛力故也。如此以說，彼決不敢小視淨土法門，而修高深者。若不如是以說，彼必以高深自期，以淨土法門歸之于愚夫愚婦。究其實益，或少知名相，自高自大，畢竟難以得斷惑證真之實益。究其結果，則欲望彼愚夫婦仗佛力帶業往生者之肩背而不可得。此天下古今好說大話，好以通家自诩者之通病。吾人既欲利人，若仍踵襲其迹，則成宋儒欲衛儒教，故破佛說。究其所得，則成廢經廢倫廢孝免恥殺父殺母之實禍。使彼亦提倡因果報應生死輪回，人當有所畏懼，有所冀慕，世世相承，不敢以此等事爲佛騙人之妄語。則歐風再烈，何至少數信從乎。況胥天下之偉人傑士悉信從乎。嗚呼哀哉，滅儒教者，非歐人也，乃宋儒也。宏揚佛法，不在真實行持處注意，唯以玄妙爲事者，其弊亦與宋儒相同，故不敢不與汝一發揮也。近來密宗大興，然某某某之劣迹，已大爲露布。…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…