..續本文上一頁聞重慶佛學社，完全變作密宗道場，彼成佛之易，往生之易，直同反掌，居士恐亦爲之感動。但思某某多年專學密宗，其見識如此，決非成佛及業盡情空之氣分。則彼之所學者，殆非如來所傳之密宗。使真正如來之密宗已得，何致香臭亦不知，而任意侮蔑聖賢也。(六月初九)

　　複謝慧霖居士書十六

　　學說之誤人，只在最初幾希之間。其後之結果，則無法可收拾矣。宋儒竊取佛教理性道理，而不知理性由事修而爲成始成終之據。以故撥無因果報應，及生死輪回，致成今日之滅絕倫理之世道也。汝于佛學，頗有見處。對于初機，不先以事修爲事，而以第一義谛爲訓，其錯也莫能喻焉。百丈錯答不落因果一語，按實理亦非有錯。以教不投機，致人誤會，遂致墮五百生野狐身。所以古人謂甯可著有如須彌，不可著空如芥子也。上帝臨汝，無二爾心，在帝左右，簡在帝心等，當極力爲彼等說其事相理致。令彼等均皆嚴恭寅畏，常凜對越之誠。若爾即不發明第一義天之深理，而亦決不至于悖謬。若完全不按事說，專按第一義說。俾上焉者雖悟深理，不務實修。下焉者便成肆無忌憚之狂徒矣。可不哀哉。汝欲利人，不但宋儒之派不可學。即鳳篪先生之派，亦不可學。以彼重在理性，不注重事修故。宜步趨周安士先生，則其爲益也大矣。今之人通害執理廢事之病。汝又從而導之，其禍甯有底極。然不以光之所說爲非，乃汝之大過人處。多有明知自己錯謬，尚複極力辯護者，何止一二叁四五六七八也。楊子之學，直不足以挂齒之學。孟子當日，猶以爲論，雖屬辟彼，實因此擡高彼之聲價。使孟子不屑挂齒，後世誰知有楊子其人者乎。教人先要識彼來機。否則且注重于事修，則爲最穩妥之法則。楊子亦不可以爲哲學。哲學用之而善，尚有益于世。楊子之學，似乎自任天真，實則戕賊人道。以人各不相爲，則水尚無由而吃，況穿衣吃飯乎。世之人無一不仗人力，方能爲生者。上自皇帝，下至乞丐，莫不皆然。彼拔一毛而利天下不肯爲，不知彼穿衣吃飯，完全皆他人之力所得成就者，彼無一毛之利人處，彼亦不應受人一毛之利。此種邪說，尚有以爲一家學說者，真是廁蛆與神龍並論矣。聶雲臺處，切勿再寄信，彼大病年余，今雖稍愈，不能用心及多說話。彼之相命，依子平家皆謂前去二年決難過，幸已過矣，但複原不知在何時也。許止淨事頗繁，兼以色力不甚佳，以故不甚應外緣。楊棣棠已托明道師向居士林打探消息矣。曆史統紀，令明道師寄十包，每包五部，大約可以足用。開會演說，體裁頗好，而辦事之人，實不易得。今之無論何界，一動即立章程，求其能依章程實行者，則便難其人矣。若知其難，當從省心力處辦。但期有益，不必定要合大章程。若必欲合大章程，或致小益亦莫由得，以人情太下作，不樂遵正式範圍故也。(六月十七)

　　複謝慧霖居士書十七

　　明道師昨有信來，言楊棣棠之件，已寄去。雲臺之件，面交于彼，現比前較好點，能于房內行動矣。以後與楊通信，可直寄檀香山中華會館，即可收到。尤宜書何國何島，(恐是夏威夷島)記不甚清，須問郵局自知。又宜用外國字，恐郵差不識中文，則或致誤，頂好中外文並用。

　　複謝慧霖居士書十八

　　近來念佛相應，欣慰。陳海超于民九十年間皈依過。(法名志淨)其人好談理性，蓋聰明習氣所使也。曾來信多談理，光頗不以爲然，後不來信。至民十九年(或廿年春不記得)令友人將一念成佛法門寄來，光見其序中推尊，且後印版權所有，又一本售洋叁元，因將其書與其友寄回，而深斥其以凡濫聖，借佛法以求財利，彼後來信道歉。上海打仗，其廠已燒，則其紙型，當亦成灰，想彼利人心切，或又排印也。此種書唯大通家看，則不受病，稍聰明而事理未能了然者，便即以明白此一念爲到家，則誤人處正在其欲利人處。當今之時，人皆學空套子，此種高調且以不唱爲是。不久當有歧路指歸十包寄來。八九月間，當有物猶如此十包寄來，此書專記物類之懿德懿行，雖不言戒殺放生，實爲戒殺書中之冠。因印六萬冊，其緣起序中說之。(六月十九)

　　複謝慧霖居士書十九

　　玉砫師人極誠實，與光同住紅螺山半年。彼所說禅淨之義，乃只在用功一邊說。若謂此義高深玄妙，圓融透徹，則便有違經之咎。淨土一法，俾凡夫仗佛慈力帶業往生。撇去此義，唯以一念不生，一心不亂，相同爲事。直是違抗佛經，自立章程，以誤初機者，故不得不爲說破。光粥飯僧耳，老實念佛。人有問者，亦以此答。兼說因果倫常，何可雲不測。以粥飯僧加以不測二字，豈非以凡濫聖，令光同汝俱獲罪咎乎。

　　複謝慧霖居士書二十

　　汝謂川中危險，欲來蘇州，然須知甚難。所言籌六七千以作全家過活之資，而自不能帶，帶則更恐有意外之危險，彙則百元須叁十多元之彙費，此虧豈吃得起。現在蘇州似乎安靖，倘東西洋戰事一起，則上海及近海之地，均成彼等水陸戰地，則蘇州之危，危于成都矣。此光臆度之見，究莫能知後來之吉凶若何。唯彙水太大，此固人所共知者。祈至誠念觀音一日，拈阄問其進止，或吉或凶，再做道理。五臺志排好六七成。峨志尚未理好。五臺志排完，即可接排，或可年內了手。九華志定在明年夏秋間。靈岩志亦當爲彼修輯。畢則便離報國，遠隱于人不及知之地，以終余年。報國非我所有，不過作客暫寓耳。人心通壞了。當權者倚勢虐民，剝民脂膏，以助洋人之富，此心不知何所取益，無他，自私自利之心重，卒至自害害人，同歸于盡。此之禍根，由程朱破斥叁世因果六道輪回之事理，謂爲佛以此騙愚夫婦信奉其教耳，實無其事，以人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉燒舂磨，將何所施，又有何者複托生乎。此語大開一肆無忌憚之端。彼唯知教人盡誼盡分，正心誠意，而複將督責人不得不正心誠意，盡誼盡分之權，完全毀滅。後之學者襲取其謬，欲得純儒正學之名，致治身治國之法，皆成枝末，了無根本。及乎歐風一至，則完全通身擔荷，其弊而更加甚焉。所以現今事事皆是作僞，即如近世道學張鳳篪，其父艱難困苦，竭一二年之力，以刻安士全書，彼無一語及之。此蓋受宋人唱高調之毒者。鳳篪笃實君子尚如此，其它澆薄奸僞之流，則又何能挂齒乎。人心全死，國何能存。所幸者尚有一句南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩，當死生守之，庶不至來生並天地父母之名字不聞也。若不決定求生西方，來生便成禽獸人矣。何勝歎哉。(九月十五)

　　謹案，慧霖奉到此谕，全家齋戒敬誦觀世音聖號一日，然後在佛前拈阄，連拈叁次，皆爲留成都吉，遂罷東下之議也。

　　複謝慧霖居士書二十一

　　前航空信，即接到，並送二位友人矣。前日寄一信，想已接到。今之宏法者，通是崖板章程，不知變通。仁王固可護國，講之殊難領會，念之亦無有多少。若以普門品爲救國而講演，則叁歲孩子，也會念觀世音菩薩。若仁王經，則百千中之一二人矣。如此宏法，只得宏法之大名，難得護國之實益，可歎孰甚。思仁之法名，當名宗垚，此即古堯字，而完全是土，而亦不失宗堯之義。叁土之高厚以自勵，內盡孝弟，外行仁慈，兼以佛法爲依歸，則可爲世模範，幸何如之。當須善教，切勿效今人皆自陷子女于罪海中。彼方以爲我愛兒女，是愛有甚于殺。故致群起而殺父殺母，皆其父母不知教導之所致也。汝爲成都具瞻，以後真欲利人，切勿死守成規。若前二次之救國舉動，光不禁心痛。捨簡求繁，捨易求難，捨無耗費而大耗費，卒至會念者寥寥，其爲益能不寥寥乎。今年有一小女年九歲，得一怨業病年余，中西醫看之無效，光令念觀世音菩薩，並令飲大悲水，兼洗其患處，旬余即愈。一小男十一歲，亦如是。當大急難時作佛事，當愈簡便愈有益。故曰愈病不在驢駝藥，救急還須海上方。汝知之乎。(十一月十一燈下)

　　複謝慧霖居士書二十二

　　昨接汝普告文，詞理均周到，所可惜者，不甚知事務。當此大劫臨頭，只靠一西僧，數百和尚，誦楞嚴大悲，便能止息大劫乎。何不普告全城全邑全府全省全國全一切人，日常志誠念觀世音菩薩，以消此大劫乎。以懇切至誠之心，作清晰顯了之文，痛哭流涕而懇告之。人各有心，當必大家發起，展轉相勸，則觀音佛聲，震動虛空。匪縱不能滅，當不至于過甚。十余年前川中一居士，提倡持楞嚴咒救國息災，以不能念者印咒作一小卷，俾帶之身上，懸之門首，供之家中，其費亦頗有可觀。而不知教一切人念觀世音，則不需費。而一切老幼男女，同種莫大之善根。彼以章程與一小卷咒寄普陀，其時日已到，即寫信已來不及。光但歎傷而已，並不與彼通信。今年川中又發此會，(或是去年，記不清。)又舉前者爲例，此不知是何人說，並非本會通函，故亦只可付之一笑。汝昨之說，亦複見不及此。是捨簡便人通能行者，而只期一西僧五百多和尚消此大劫。非謂西僧和尚不能消，何忍令一切當受災者，不令深種善根乎。是知措大事者，不計及小，究則以虛張羅爲極致，誠實普行爲不致意。光一向不喜多事，而一函遍複，固一一指明。何欲滅大劫，不一採取，而普勸同人鹹念觀世音乎。念觀音除不發心者外，雖叁歲孩子，也能念。念楞嚴則萬中一二人耳。念觀音毫不費事，亦不須費，念楞嚴非數千元不能畢事。爲民上者舉一事，亦須慮及于此。則事行則同，而實惠大相懸殊也。(十一月十四)

　　複謝慧霖居士書二十叁

　　汝無甚余資，何必爲光寄錢。春間由重慶彙五十元于弘化社，彙者並未說明，弘化社亦不來問，遂去信重慶，月余亦未來信，後因德森師信中，方問弘化社，始知款來月余矣。遠路寄物，必須標示清楚。近寄之中國政教略義甚好，然欲行古聖賢之法，必先揭後世衛道害道之禍。如療病然，不去邪毒，即行輔助，則輔助反成禍害矣。當此大劫臨頭，欲爲天下後世謀治安，尚畏忌不敢言先哲之弊，先哲有知，當痛哭流涕，聲震大千矣。光一向認理而不認情。當此時際，尚不…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…