..續本文上一頁敢指斥辟因果輪回之非，而欲複古聖之至治，乃北轅而適越之見也。光殊不謂然。(五月廿叁)

　　複謝慧霖居士書二十四

　　兩次航信，以人事冗繁，未能即複。所立功課，無有不可。女校訓辭，已于二次航函來之次日，並汝之信，一並寄雲臺矣，勿念。密宗道理，不可思議。而今之傳密宗，學密宗者，各以神通爲事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通。諾那來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方爲事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能隨意長壽，或即往生，此語何可一概。勿道爾我不能，即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光，光複之曰，此事理實爲的確有之，但不可謂人人均能往。須知密宗要旨，在叁業相應。果叁業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大關系也。(九月廿八)

　　複謝慧霖居士書二十五

　　當此時局危險之時，只好靜守。若萬不能守，再行逃避。若輕于妄動，一經離家，家業半屬別人。欲回而又整頓，複原則難如登天矣。所言川僧聽脈念佛者，民十七年，其徒以其師所作之文與偈，持至太平寺，祈光爲改削流通，又祈作序。光閱之，謂汝師倒是有所悟者，但以禅淨宗旨不明，以禅爲淨，以淨爲禅。俾念佛者不致力于信願，而致力于參究。縱有所悟，由無信願，不能仗佛力往生西方。由未斷惑，不能仗自力了生脫死。汝要流通，我也不打破，汝自爲之，我亦不爲汝改削，亦不作序，汝印出來也不要送我，我也不肯爲汝施送，其人遂去。向大中書局排印數千本，從前之名不記得，大中書局老板，送光兩本，名禅淨言行錄。其偈居半，似有道理，但宗旨混濫，亦可令無知之人種善根，亦可令真修淨土人棄信願，此種書，光不肯幹預。川中每出異人，有劉某者，皈依寶一法師，寶一庵中有湖南二女居士。劉爲僞撰自知錄石印若幹送人，專門以大菩薩所得不思議境界，爲此女人所經曆之境界。意欲由此擡高其師之聲價，其師亦于頂格批之以流通。有丁某寄光，祈光詳批作序。光閱之雲，此書萬不可流通。雖無外道話，但專談自己所得之境界，絕不說如何用工。初心人看之，均想此境界，必至著魔。此女人既能得此境界，何得不知誤人乎。祈通通燒之，勿再送人。現在時局危險，不必專以打觀音七爲事。七固不可不打，當令城鄉老幼男女，日常念觀音聖號。以期冥爲加被，俾匪焰消滅。此時提倡，人必信從。若大家都怕死肯念，當有大效。若只以打七爲事，乃少數人所爲。若令人民各各常念，則其益大矣。彼不知世務者，動必援古。不知因時製宜，隨分隨力以設法，則用力多而獲益少矣。(九月十六)

　　複謝慧霖居士書二十六

　　指歸淨土，乃禅不禅，淨不淨之書。亦可令無信心者種善根，亦可令真念佛者棄信願。所種之善根在未來。所棄之信願在現在。具眼之人，決不流通。彼以禅淨自名，而不肯依淨土真宗旨，可歎之至。今之提倡淨土者，多是此種知見。深恐人以己爲不通宗，故成此宗淨俱失實益之結果耳。(九月初八)

　　複謝慧霖居士書二十七

　　兩函均收到，勿念。峨志前開單時，意每包五部，擬一百部歸峨山，故開二十包。後因重，只包四部，峨山之百部，尚欠二十部，故又令寄五包，以足一百之數。余均不再補寄。又王鏡湖所畫佛相，前寄王曉曦義比洋行，並書已與佛學社說，令其追問，彼又欲寄峨山結緣，直寄成都汝宅，想已收到。當爲看門者說，令其回信報收到，以免彼企望。峨山明時尚不乏高人，而木皮殿之鐵碑，自嘉靖時豎立，至今令人痛心。聖欽記載，直以彼爲全國僧人領袖，竟將鐵碑錄出，交王曉曦寄來。而且每篆之傍，各音楷字，尚不知其爲謗佛法之文。當日鑄碑之僧，縣志尚載其名，彼亦不知其爲謗佛法之文。(今與汝說者，恐一班無知僧，謂爲毀古迹也。)今果能毀此四百年長謗佛法之文，實爲一大快事。尚祈爲峨山大衆說其所以。庶不至瞎眼者，謂毀古迹也。(正月二十一日)

　　複謝慧霖居士書二十八

　　昨接手書，不禁爲廣安人民慶。所作各學訓，通皆契理契機。然或廣訓，不可不以因果爲前提。自程朱辟因果以來，儒者皆不敢談因果。一則固守黨同伐異之陋習。二則冀爲純儒入廟之偷心。以致治國，治民，治家，治心，均無根本。近來廢經，廢倫，殺父，殺母之風，皆由辟因果之學說而來。今則視堯舜禹湯文武周孔，通不如洋人。又何必顧畏固執者之攻擊，而不敢說其症結。以致聽者猶不知愈病之真訣，豈不大可憐哉。德森師于八月初八離蘇，經江西幾處瞻觀，(九江，廬山，吉安)至廿五始到贛。其母尚健。壽量寺觀音殿已成，可以安僧行道矣。大約十月半前，可以返蘇。許止淨近亦來報國。待德森師回，光當出關，仍住報國。明年九華志出後，再定行止。今寄淨土五經二包，念佛懇辭十包，憨山年譜一包，遠公文鈔一包，坐花志果十包，安土全書叁包，觀音頌叁包，淨業指南五包，人生指津五包，饬終津梁一包，了凡四訓一包，嘉言錄叁包，共四十五包。以助教民之至意。(九月二十一日)

　　複謝慧霖居士書二十九

　　兩接手書，不勝感歎。保甲公約甚好，惜全國各縣長不致意于此。德森師本月初七回來。許止淨九月初來。明道師病久，于本月十九早二點半鍾去世。二十一運龛至靈岩，廿五遷化，入靈岩普同塔。六十元收到，當爲印送經書之備。此次或有大禍，光實無有遷移之念。以老病畏寒，不能遷移，勿道光不移動，即德許亦不移動。以光若一去，報國即廢，無人維持矣。況蘇州數十萬人，均不去，吾僧徒何特畏死以去，以令蘇人增大惶懼乎。廿一年蘇亦垂危，去者十之七，尚有決不爲動者，凡逃難者，均遭搶劫之難，不逃難者，安然無患。有幾處函邀往彼者，光複雲，若有危險，當隨炸彈而去，較比路上受搶劫，長時懷憂懼，爲優勝多多。此次若起戰事，當以不動自守。死乃人各難免，與其流難失所而死，不如安住不動而死之爲安樂也。現在弘化社事，悉歸光任，隨分隨力以辦，並不願廣爲募化，以令人生厭，而起疑光貪財之心也。祈放心勿念，叁界無安，西方極樂，唯此爲所遷之地，此外則一無所遷。現不出關，以省各處講演之煩。以後無要事，不必來信，以免彼此勞神。

　　複謝慧霖居士書叁十

　　前聖欽師來，持汝手書並廿元，供養二字，何敢當。即爲寄閨範等十余包，以祈有益貴處耳。現今法弱魔強，聰明者多分歸于某某之派。彼抱一革命之成見，以大權未得，不能滿彼所願。倘令得權，則即行驅僧奪産，以作彼眷屬永世之祖業。余所驅出之僧，當爲分配各寺，以爲作撐門面之具。此種人，何能和衷共濟乎。光素知法門事難維持，以故不主寺廟，不收徒衆。今已老矣，一切事皆不幹預。以汝不知所以，故爲略說。像片一事，小之小者，(聖欽和尚已持去)何得雲令聖欽墊款，後當歸還。況汝有廿元來，光縱見小，豈有此不近人情之舉。汝作此說，亦未叁思耳。過謙失中，迹近于毀，于一切人前，均宜渾厚，切勿如此耳。

　　複郭漢儒居士書一

　　佛法浩瀚。博地凡夫欲于現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論爲志事。而于此最簡便最圓頓之法，反淺近視之，而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力而仗自力。自負爲大通家，卒致只得其名，罕得其實。反遜愚夫愚婦無知無識者橫超叁界，高登九蓮。致自己仍在生死苦海中沈淪莫出，豈不大可哀哉。此世間學佛者大多數之通病。光宿業深重，生甫六月即病目，經六月之久，目未一開，除食息外，晝夜常哭。以此因緣，目不如人。後出家，得見淨土法門，遂專心于此一事。有不以我爲庸愚者，均以此告之。其有負大通家之聲望，亦任人爲大通家。汝欲皈依，志期了生死則可。若欲爲大通家則不可。今且將錯就錯，爲取一法名爲慧融。謂依佛智慧，于此淨土法門，融會貫通一切諸法。俾一切人由約而入，不致有日暮途遠之歎。今爲汝寄書數種，讀之則淨土法門之所以然，悉可備知。淨土五經，十要，宜格外注意。而于光所作之序，尤宜笃信，不可以文不雅馴而忽之。于此經此書，信得極，則可謂真佛弟子，能自利利他。當此危險莫測，無法可救之時際，捨此一法，佛也無法可設矣。祈詳閱。光目力不給，祈勿常來信，以免徒勞。(丙子六月二十日)

　　複郭漢儒居士書二

　　提倡佛學，當以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行爲本。能如此，則于世出世法均不悖。否則尚是名教罪人，何堪學佛，以望了生脫死乎。諸惡莫作，衆善奉行，此佛戒經中之略戒，文昌陰骘文引用之，人唯知陰骘文有此語，不知其來也遠。末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸余法門，皆須煩惱斷盡，(叁界內見思二惑)方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎。講淨土，要將淨土爲佛法中之特別法門，下凡與上聖共修之道，末世衆生不修此法，則但種未來之善根，絕難現生出輪回等道理詳說。地藏經，說因果頗顯豁，其注解，唯科注可看。揚州藏經院刻有地藏開蒙，不可看。以原本不甚好，又經一不通之人修之，愈加不好。十余年前有人以此經注送光者，光令其持去，以光不敢轉送故。今將光所存之科注寄來，其注頗詳明。以不足包，因將一弟子送光之孝經注附之。此人博聞而好名，故其注以廣爲事。然藉作參考，則非無益。又附淨土五經二本，若詳知光之前後二序一跋，則提倡佛學，當不至捨仗佛力之法門，宗仗自力之法門矣。又寄無量壽經頌一包，此頌雖未能將經義徹顯，然亦可以爲初機者，作一助緣。隋道綽禅師一生專弘淨土，講淨土叁經近二百遍，可知一年之中當講四五遍，不以繁重…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…