..續本文上一頁爲忌，唯期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人爲本。今人以求名爲本。若專講淨土，人或見輕。所以不肯專精致力于一法也。(六月初五)

　　複時若居士書

　　前者蔺伯操言，汝欲請觀音頌五十部，因令中華書局代寄八包，系五十六部。後每因郵路不通，或書阻不發，或中途擱置，現今想已寄到。前叁四日伯操來，交洋叁十余元，一時不記，恐是叁十六元。言二十元系交觀音頌之資，觀音頌每百部叁十四元，每包書局寄，必挂號，則是二角，爲防送者作弊，非挂號不可，二十元即已清。今日與汝寄文鈔，安士全書，壽康寶鑒，學佛淺說，彌陀經白話解，閨範，感應篇直講等，共十叁包，亦不必算錢多少。光以秦人，其數年來以郵路梗阻，不能寄書令吾鄉人得聞佛法，實爲一大憾事。嘉言錄已無，故只寄一二本，待十一二月二次叁次印出，當再寄幾包。汝于去年托伯操求皈依信，未接到。今爲汝補書法名爲慧泰。蓋以時紀順若，則爲泰象，泰則業消智朗，障盡福崇矣。凡欲學佛，必先學爲賢善。若不敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，則尚是世間罪人。譬如疥癞瘡潰之人，何能承事天帝，故須先從倫常立基，以爲學佛之本。祈詳觀文鈔，嘉言錄，則一切自利利他之法，皆可悉知矣。

　　複梁慧棟居士書

　　光現以年老精神不給，又有迫不及待之叁山志須修理，早已拒絕一切。因汝之誠且爲略書數語。汝弟與何映西，爲取法名。梁柱法名慧柱。何映西法名慧西。謂立志笃修自利利他之淨土法門，如柱之撐天，月之映西也。余詳一函遍複。以後不可再來信，來則不複。(七月廿五)

　　複張曙蕉居士書一

　　觀所作詩，其聲調意致，實不讓古人。但只是詩人之詩，其衷曲愁怨，似絕未聞道者之氣象。即與君題序者，皆與君同是一流人物。君既有此慧根，忍令以悲怨而消磨之乎。一切衆生，皆有佛性。我既有佛性，可任其被煩惱蓋覆，曆劫不得發現乎。當移此愁怨以念佛，則生入聖賢之域，沒預蓮池海會。倘真有宿根，當不負老僧此一呵斥也。

　　複張曙蕉居士書二

　　接手書，不勝欣慰。但以香期人事冗繁，未能即複爲歉耳。大凡聰明人，多皆傲物而自是，不肯受人呵斥。光愧無學問道德，不能稍益于世，因茲抱一他山石之素願。欲令純金良璞，皆由我粗砺之質，以成世寶。是以叁次相見，不以贊而以勉，不以人情而以佛法爲指示。其書與叁次之語，呵斥頗切，意必此後絕不過問。而書中所敘，頗生感激。足見宿根深而見理明，不自是而肯聽善言。倘能將才人習氣，西歐虛派，盡情放下。以敦本重倫，躬行家庭教育，俾一切女流，同仰懿範。再加以生信發願，自修淨業，自行化他，同期解脫，以爲閨範母儀，女流師範。則吾國之興，斷可必矣。然文人所說，多屬虛浮，果真實如書詩中所說而實行之，則光前所期望者，皆必定可成事實也。好高務勝，見異思遷，乃文人及虛浮學道者之通病。須知堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已。縱使萬聖萬佛相繼出世，亦不能稍變章程也。了此則自知見異思遷者，皆由心中無主，非受道法器之所致也。佛法法門無量。若欲仗自力，于若禅若教若律若密中得其指歸，尚不容易。況由此證無生而了生死乎。淨土法門，乃普令一切聖凡，同于現生往生西方，了生脫死之最捷，最圓，最頓，最簡易，最玄妙之法門也。若不以文鈔文字刺眼，祈詳閱而實行之。此後再閱古德淨土各著述，則勢如破竹，循流得源矣。汝之詩意義甚佳，然欲避绮語之譏，須當行其事。否則何止绮語，乃妄語戲語欺叁寶語也。光四十余年不作詩，故不爲和。

　　複張曙蕉居士書叁

　　接手書，知前次之書，尚不討厭。此次除過譽不慧外，皆屬實情。一息不來，即屬後世。此時縱才高八鬥，學富五車，亦無用處。若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗于之乎者也中矣。可不哀哉。淨土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出叁界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。果能發大菩提心，于公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來之母儀閨範，師範女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。願將身體力行之不遑，不敢故作戲論，以開罪叁寶，常念勿忘，則幸甚。此後不須來信，光約于月半後往滬。

　　複張曙蕉居士書四

　　君于民十六年見光時，光頗嘉其聰慧，而又能受人指斥，故光常冀君爲浙地女界之善導。其後絕無音問，意其在普陀時所發起之善根，以無人提持，遂複消滅矣。然光亦不肯再多事，以強人所不欲也。及見所彙之詩，其意致完全不與此道相應，因略一啓迪。後見所複，遂大暢慰。是知入道，各有因緣時節也。所寄弘法社刊，以冗繁無暇，只看曾女士孔節婦及某女士傳，並八識四賓主頌。文意俱好，然宗門中語句，意在言外。四賓主似有文義，聰明文人，可以模仿。若酬機之無義味語，決不可以文義會。如其真有所悟，不妨爲之提倡發揮。若只以聰明模仿，且勿妄動筆。此與教大相懸殊，極宜慎重。果真念到一心不亂，亦可頓識彼之意旨。未能真知，切勿含糊，冒充通家。因近世人好剽竊，光頗不願人因此獲罪，故爲君言之。

　　複張曙蕉居士書五

　　午後接海漚集一包，隨便閱其題目，亦有已在寶靜法師弘法社刊登者。其秦始皇論，頗涉激烈，殊失中道。稱始皇之才處，可謂具眼。至完全推尊始皇，而以焚書坑儒爲大作略，則其過可勝言哉。彼欲愚民而焚書，非恐其邪說誣民而焚書也。若凡邪說者焚之，固爲有功。彼系悉焚言政治道德之書。以易爲蔔筮之書，故不在焚燒之列。聖人在位，善人執政，惡人自可向化。而彼所坑者，是不附己者，此種處何可推诩，而猶恨其未能坑盡乎。居士才力有余，涵養不足，只圖一時快口，並不計誤無知之狂人。光旦暮將死之人，于世無所益，唯以居士宿根深厚，特加磋磨，不知居士以爲然否。

　　複張曙蕉居士書六

　　世間聰明人，每以聰明自負，不肯虛心受人指斥。汝宿根深厚，實爲進德之基，觀手書不勝欽佩。宗門語句，勿道不悟，即悟而不善識機，以致誤人，則自實得禍。前在迦葉佛法中，百丈山主人以一語不契機，致墮五百劫野狐身。至唐百丈懷海禅師座前表明其事，始得脫去。是知以宗語作兒戲逞口辯者，可畏之至。居士但實行禮誦，待至凡情聖見悉不得時，所有酬機之語，直下俱皆明了。然雖明了，猶不可不慎重其事。如前百丈所說，實在不錯。但以誤機而自遭五百劫野狐之報。況所答完全是錯乎。至于所彙十元，仍爲居士寄各要書，以期甯地閨閣英賢，同沐佛化。然人多書少，何能遍及，故寄一函遍複，一包五百張，令學堂學生人各一張。得居士爲之演說，彼等必欣欣向榮。若最初志在顧本及求利，則小乎小矣。非光所望于居士者。甯波信佛者固不乏人。然以粲華之舌，錦繡之筆，于日用倫常中，孝弟忠信禮義廉恥各法中，提倡佛法之淨土法門，則實不多見。居士固有此資格，惜數年來尚未真實發心。今既發心矣，忍令一切坤倫，同終其身不沐佛化，不知了生脫死之出路乎。此光所以代兩土教主而勸駕也。

　　複張曙蕉居士書七

　　接手書，似深知其病。然以文字習氣太深，雖自知而實不能痛改，則畢生終是一詩文匠。其佛法真實利益，皆由此習氣隔之遠之。故佛以世智辯聰，列于八難，其警之也深矣。讀永明宗鏡錄詩，聲韻铿锵，非夙有慧根者不能，然亦是修道者之障。以此種言句，皆系蔔度而成，非真得道人隨口吐出者可比。居士欲死作詩文之偷心，現在人無能爲此種決裂開示，今引一古事以作殷鑒，則詩文匠即可爲擔荷如來慧命之龍象，而永爲閨阃母儀，女流師範于無既也。其事在普陀山志，妙峰大師傳中，清涼峨嵋二志亦載之。以此大師于叁山均有因緣，故不厭其詳。此師乃叔季不多見之人，其得益在山陰王寄鞋底于關中，遂得大徹大悟，不複以詩偈爲事矣。

　　附錄妙峰大師傳以資參考

　　明妙峰名福登，山西平陽人。姓續氏，春秋續鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀齒露，鼻昂喉結。七歲失恃怙，爲裏人牧羊。十二歲投近寺僧出家，僧待之虐，逃至蒲坂，行乞于市，夜宿文昌閣。閣系山陰王建，請萬固寺朗公居之。一日山陰王見之，謂朗公曰，此子五官皆露，而神凝骨堅，他日必成大器，當收爲徒，善視之。未幾地大震，民居盡塌，登壓其下無所傷。王益奇之。乃修中條山棲岩蘭若，令登閉關，專修禅觀，日夜鹄立者叁年。入關未久，即有悟處，作偈呈王，王曰此子見處已如此，若不挫之，後必發狂。遂取敝履割底，書一偈雲，(這片臭鞋底，封將寄與汝，並不爲別事，專打作詩嘴)封而寄之，登接得禮佛，以線系項，自此絕無一言矣。叁年關滿，往見王，則本分事明，具大人相。(節錄清涼山志妙峰大師傳)

　　複張曙蕉居士書八

　　世間多少聰明人，皆被之乎者也所誤，畢世不得實益。居士慧根夙植，固爲難得。然以多知多見，反爲障礙。既信淨土法門，何不于此法中死心做去。而修返聞數息唯識等觀，此各種法，均是大乘法門。然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品爲志事。不必求其大徹大悟，明心見性也。宗門以開悟爲事，淨宗以往生爲事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認不准，或致因求悟而反不以往生爲事，則其誤大矣。今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛叁昧，或可即得。然念佛叁昧，乃叁昧中王，且勿視爲易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，爲念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳谛聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼…

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