..續本文上一頁有佛力，則爲益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。淨念又能常常相繼無或間斷。則念佛叁昧，可即得矣。故下曰得叁摩地，斯爲第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切衆生者。實叁根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。

　　複邊無居士書一

　　手書備悉。五臺山廣濟茅篷，(或稱寺)現于去年由光與山西現主席趙次隴。(名戴文)將山上各寺及碧山寺子孫串通一氣，並五臺山區長，縣長皆與彼串通一氣，欲將廣濟茅蓬僧逐下山，以便彼等吃肉喝酒，人不經見。以廣濟茅篷皆成年修持之人，兩相形比，自己覺得太難爲情。而又不肯改良，致成誣謗，謂茅篷之僧，惡于本山僧十倍。區長縣長受賄，致閻錫山趙戴文亦以爲真，其勢甚危。胡子笏在山，亦無法可設，遂與廣慧和尚同來見光，將事實一一說明。光令茅篷大衆念文殊菩薩，當有感應。初臺林逸來報國寺皈依，彼系山西省政府駐京辦事處主任，光以此事托他與趙次隴詳細說之。次隴前與光通過信，未曾晤面。林與趙說，趙遂派僧俗十人上山料理。與碧山寺子孫一萬元，前已與過幾次，約二叁萬元，令彼遷出。(移去二十余裏)才成了一個清淨道場。上海聶雲臺，王一亭，屈文六等諸居士，各代爲料理緣簿，已曾敘中說明。佛學新聞報社在上海，豈有不知其事者。蓋小人生忌妒而壞人之事，或想廣慧送他些錢，其人亦可想而知。光非但此次發起，乃發起前之摧邪輔正，爲文殊菩薩留一清淨道場之根本發起人也。人心之險，險于春冰，佛學新聞會說此話，完全沒有人格了，可歎可歎。太平後去五臺山朝文殊菩薩，住碧山寺，自知光言不謬。滬戰雖烈，光了無所畏。不但貴地不肯去，即靈岩山亦不肯去。今住于飛機長來之地，日誦大悲咒，念佛念觀音。尚不敢住而逃之遠方，豈不令人見诮。若光只孤孑一人，去住均無關系，況尚有弘化社事。光雖非寺之住持，然諸事皆以我爲主。主人去，他人或亦各去，則其事便成廢弛。于流通益世益人之經書事，大有關系。若大劫臨頭，大家同歸于盡，光與之同死，亦分所應爾也。(廿六年八月初四)

　　複邊無居士書二

　　手書備悉。汝前所寄摩利攴天經咒，光不傳人。何以故，當此大劫當頭，當以最易念最有靈感之法教人。摩利攴天雖慈悲，當不能超出觀世音之上，此只七字，雖叁歲孩童也能念。摩利經咒能念者，百無幾人，故不願以難念者，另教一切望救之人也。上次所寄之贊咒經，頭緒不清，令外人無所適從。若無人指示，頗不能了知。凡印經咒，必須眉目清楚，主伴注明。令發心念者一目了然。儀不可太繁，繁則易于生厭。惜令師空公及般若行者，未爲說明。念字不可加口，加口則便失意。汝欲皈依，今爲取法名爲慧通。以既無有邊，則其智慧無所不通。至于念佛求生西方法門，汝似未悉所以。而救世救國最初下手末後成功之道，當以大家提倡因果，爲標本同治之法。文鈔中詳言之，祈細心閱之，想已早有此書。若郵寄無礙，當寄一部，數種共作一包，以爲自利利他之據。若不能寄，則待平定後，光若不死，尚可寄。(民廿八年七月初六)

　　複邊無居士書叁

　　光七十九歲，目力不支，不能爲汝特爲鑒訂作序。救災當以盡人能念者，爲有大益。若摩利攴天咒，所印雖多，亦難于大劫臨頭時用，宜取消。令人念觀音聖號，雖叁歲孩童也能念。此咒甚長，且咒與音釋夾雜，非通家尚不知作麼念。今人好異。觀音救苦救難，大乘顯密諸經，均贊歎提倡而不用，反用只一經所說之摩利攴天咒，極力提倡。且勿謂攴天咒之利益大，念觀音之利益小，縱此咒即觀音示現，亦當以念觀音爲事。汝信心雖好，不知一法普攝一切法之至理。及不知要緊之時，愈約愈妙。儒教亦雲博學而詳說之，將以反說約也。汝若知此義，當以光言爲至論。否則任汝，光旦夕不保，不能隨汝意應酬也。(廿八年十一月一日)

　　複方耀廷居士書一

　　手書備悉。光乃一粥飯庸僧，但以一人所傳之虛，人每誤以爲實，殊深慚愧。以故前霁光言及，疑系偶爾之談，故不敢即爲通信。今既來書，知尚不以虛名爲誤，則只好將錯就錯。今爲居士起法名爲德仁。謂以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方自行，複以此普化一切。俾一切人于世間法悉無欠缺，于出世間法，鹹于現生得其實益，則其仁慈也大矣，是爲德仁。仁爲善首，仁即慈悲。名雖相似，而以佛法了生死之實益教人，較彼世間法只利及色身者，實天淵懸殊也。令夫人劉志慈。法名德慈。女人家以相夫教子爲天職，再能笃信佛法中最圓頓直捷之淨土法門，其慈也，非世間之所謂慈也。以世間之慈，但在色身，不及神識。但在現生，不及來生，況永劫乎。果能以敦倫盡分，及信願念佛等，教其兒女，及與仆婢，並及相識。俾彼現生同爲聖賢之徒，臨終直登彌陀聖域，是名德慈。此慈之利益，直至盡未來際，了無已時。願二位各各努力，庶可不虛此生，不虛此遇也。現今是一患難世道，無論何人，均當常念阿彌陀佛及觀世音聖號。縱令遇水火刀兵及怨業病等危險，能志誠念，決定不至危險。又女人臨産，須志誠朗念觀世音聖號，(此時不可心裏默念)便可安然而生，決無難産之苦，即難産將死，教令念之，則即刻安然而生。能以此普告一切人，即爲預救産難，預救性命。而自己女媳等，亦得同蒙佛菩薩慈悲加被也。切勿謂此語，非光所應說，古人雲死生亦大矣。臨終助念，是助死者得往生。臨産念觀音，是助生者母子離危險。近數年來，屢聞生産之苦，又詳知世人謬執，(有念佛人家，有生産則逃往外邊，過月余方回者。)故常與一切人說之，祈慧察是幸。余詳文鈔，此不具書。(民二十一年八月廿叁)

　　德仁居士，前在江西政績頗著。今既潛居靜修，固宜以敦倫盡分等事，並信願念佛等法，隨順機宜，以告于素所服從信仰者。俾彼等同得世出世之利益也。今爲寄文鈔，嘉言錄，曆史感應統紀，正信錄，各一分，以作自行化他之據。又壽康寶鑒，感應直講，各一分，以爲教兒女，爲人與保身之根據。此各書，如欲利人，少則向漢口泰安裏八十六號田申甫處購，多則向蘇州報國寺弘化社請。

　　複方耀廷居士書二

　　手書備悉。近來念佛人多，其感應亦時有所聞。前日淮安觀音庵寄一舍利，如粟米大，色如翡翠，雲是一蓮友佛前燈花所結者，寄來欲爲之證明評論，以起人信心。光隨即盛一小瓷盒中，令大家看，看畢供于佛前。昨早朝課畢，啓盒看，則無有矣。想是回彼庵去，昨已去信問之。有許多人尚只以研究爲事，而不肯實行，則是當仁固讓之流也，哀哉。令慈年近八十，尚欲皈依，可謂宿有善根。然當此風燭高年，固當深爲計慮。今爲寄饬終津梁叁本，自存之外，給與王陳二人。當令家中眷屬，換班日陪令慈念佛。一則以娛高堂。二則令彼各種善根。叁則練習慣，則令慈歸西之時，大家均爲助念之人。若不令常練習，並不常爲說臨終之助念，及瞎張羅哭泣之利害，則所有眷屬，通是破壞正念者。此事最爲要緊。若無人說，難免贻誤，則無邊利益，以此失之，殊堪痛心。光不能詳說，饬終津梁乃詳說之書。人子于親，臨終助念，當竭誠從事。故先須要家中眷屬豫爲練習也。既常念，並常聞助念及破壞之利害，則便可一致進行，而爲助其往生也。今爲取法名爲德超。謂以一心念佛，以期超出叁界，直登九蓮也。此信雖爲汝說，然陳王二人，亦當如此教其眷屬，以免自己臨終誤事。亦當令彼各皆看之，光無暇另寫。陳明鏡法名德明。謂能一心念佛，自可明其明德也。王士林法名德林。林，衆也，君也。(出爾雅)君即主義，能以信願念佛爲主，以利大衆，則功德大而人各景從也。今爲二人各寄文鈔，嘉言錄一部，並饬終津梁各一本，祈爲轉交。不滿包，則以一函遍複湊足分兩，此一篇，實爲大有關系于現在時世之文。若能依而行之，其利益當自知之，固不待述說也。國運危岌，天災人禍，相繼降作，不于此書求出生死，則爲自負。白居易雲，余年七十一，不複事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波，何以度心眼，一句阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不廢阿彌陀，日暮而途遠，吾生已蹉跎，旦夕清淨心，但念阿彌陀，達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作甚麼，不達又如何，普願法界衆，同念阿彌陀。(十一月十一燈下)

　　複方耀廷居士書叁

　　淨土五經寄到，不久當有歧路指歸寄來。七八月間，當有物猶如此寄來。此二種，皆在上海漕河泾遊民習勤所寄。一系專說念佛。一系令人戒殺護生，而不說戒殺之話，專輯物類之孝，友，忠，義，貞，烈，救難，恤孤等之懿行。戒殺中之特品，當印五六萬，散布于有學識者，則其益大矣。令友易君仲孚，既欲皈依，當令常讀五經。尤當注意于光之二序一跋。庶不致爲禅教密諸知識之所搖奪。歧路指歸，物猶如此二書寄來，祈與彼一冊。(民廿四年五月初二日)

　　複方耀廷居士書四

　　手書閱悉。呂德法居士爲沈淡岩居士所作往生記，頗好。唯前之四行，不合本人身分，故勾之。而後作一跋，雲蓋世極功，當不起一個矜字，彌天大罪，當不得一個悔字。淡岩能知先人所操之業不善，親在勸其改業，親沒竭誠忏悔，深合孝子谕親于道之義，與如來慈心不殺，修十善業之教。具此功德，便可往生。況又笃信淨業，竭誠念誦乎哉。呂記前半議論，失其身分。竟成淡岩先作屠人，後始忏悔修持，故不令用。祈與德法說之。(民廿四年十月十九)

　　複方耀廷居士書五

　　昨令弘化社寄淨土五經二包，想已收到。現在人心不古，大家通以相爭相攘爲事。今日靈岩當家妙真師來言，彼有祖庭東岩寺，爲曆代老祖庭，在武昌洪山之左，相去幾裏。伊師…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…