..續本文上一頁將已了者了之，不能了者亦了之。光死，決不與現在僧相同，瞎張羅，送訃文，開吊，求題跋，斂些大糞堆在頭上以爲榮。以後即不死，外邊有信來，也不要寄。信來，師願結緣，則隨意答複。否則原書寄回。五臺之信不寫了，法度尚不以爲然，寫之亦只自討煩惱，任他明心見性去。藥師經今日爲寄去，以後師當與彼商酌，光不問事了。光自民六年漸忙，忙得不了。只爲別人忙，自己工夫荒廢了。倘阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足。至于作傳作銘贊诔聯者，教他們千萬不要斂大糞向光頭上堆，則受賜多矣。祈慧察。師幫光十九年辛苦，不勝感謝。光死，亦不必來山，以免寒涼。
致德森法師書叁
此刻似不如清晨之疲怠，諒不至即死。然死固有所不免，當與熟悉者說，光死仍照常爲自己念佛，不須爲光念。何以故，以尚不與自己念，即爲光念，也不濟事。果真爲自己念，不爲光念，光反得大利益。是故無論何人何事，都要將有大利益的事認真做。則一切空套子，假面具，都成真實功德。真實人方是佛弟子。光見一大老死，一人作像贊雲，于穆大雄，出現世間。又一弟子與其師玉嵀作傳雲，其行爲與永明同，殆永明之後身乎。光批雲，以凡濫聖，罪在不原。玉師雖好，何可作如此贊乎。玉師有知，當痛哭流涕矣。好好的佛法，就教好名而惡實的弄得糟透了。吾人不能矯正時弊，何敢跟到斂大糞的一般人湊熱鬧，以教一切人爲自己多多的斂些。意欲流芳百世，而不知其實在遺臭萬年也。光無實德，若頌揚光，即是斂大糞向光頭上堆。祈與一切有緣者說之。
致德森法師書四
去臘擬將廣濟之信作罷，由師慫恿，于除日起隨意書之。妙師見之令錄，光本無意于入續鈔也。絡絡索索，有五千言。其初說打千僧齋之流弊，裁去另呈。內中說參禅不易得益，以五祖戒爲證。戒師非常人，尚未斷見惑，況了生死乎。東坡守杭時，尚不拒絕娼妓，可知其仍是具縛凡夫。師詳閱之，可附即附，亦不必執定。光目力益衰，信劄益多。去臘立春日，因與妙師說，若常住肯料理，則光不問事。否則一概退回。妙師令人代理，凡求皈依者，空函固多，亦有具香敬者。前二年凡來寺皈依，香敬及特別送光者，通歸常住。凡信中寄來者歸光。今則特別送者歸光。來山皈依香敬，信中香敬，通歸常住。上海有求法名者，師代爲書，香敬亦歸師零用。續文鈔事，光不過問，隨師料理。若上海求法名者，轉來亦是代書，何必無事找事做乎。費福純有一片字，何福遐亦有一張字，略說節欲之利益，生二子，均十余日死，當是不節欲，故先天不足所致。此輩青年以欲爲樂，又欲生強健福壽之兒女，適得其反，可不哀哉。去臘方慧淵有信來，言湯屢病，且不肯忌生冷，每私吃不宜吃者，則遂發病，病中又常念妻子，念亦無益，可知其人由業力故，竟成顛倒矣。光雖未死，且作死想。以故一切事，既不能料理，則不過問，以後隨師作主辦。錢財在上海者，光俱不要。有力多印，無力少印，再無力不印，均隨財力爲准，切勿負債，以致棘手勞心也。祈慈諒。凡有信心者，令彼一心念佛，不必以光爲念，亦勿特來相看，免得費錢費時，了無所益也。
複如岑師代友人問書
所問略爲說之，不能暢敘。
(一)既有佛堂，彼何須又在寮房供佛。今人多半是粗心浮氣，殿堂上尚肆無忌憚。正念誦禮拜時，尚敢出下氣，則寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過。否則其功甚少，其過無量。每見高座法師，尚不以出下氣爲罪，而于念誦時竟敢行之，況悠悠泛泛之學人乎。座下所說，乃于無可設法中，與彼作一方便，當以在殿禮拜，爲免招罪過之第一法。
(二)觀想之法，亦非全靠外相。如以外相爲事，則報化本是一體，又何有報化相礙之處。譬如人子見盛服之父母，與見常服之父母，並不作此是彼非，彼是此非之想。其人觀佛，作此種執相之見，若非自誇工夫，便是固執不通。此種人，久久或致著魔，非真修行之士也。
(叁)像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。若不可供不可存者，亦執此義，則成亵渎。譬如人子于父母生時，必須設法令其安全。于父母亡後，必須設法爲之埋藏。若不明理之愚人，見人埋藏父母以爲行孝，則將欲以活父母而埋藏之而盡孝。或見人供養父母以爲孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之。二者皆非真孝也。經像之不能讀不能供者，固當焚化之。然不可作平常字紙化，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沈，不致漂于兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是爲如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成亵渎，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。
(四)阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事。觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理。念佛人臨終親見佛及聖衆親垂接引，何得此種死執著。果如是，則佛也不足爲佛，菩薩也不足爲菩薩矣。生西當以信願爲本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書所載，難更仆數。今于塵勞中則事事圓通，于修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪回所以無息也。作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議。
複如岑法師書
接手書後，又接思歸集，不勝感歎。以座下提倡淨土法門，光目力精神，二俱不給，不能相助，爲憾歉耳。因將所提之例，並所商各條閱之。所商條內，在字傍加圈者爲贊成。或有稍批一二句者，系祈再酌。唯法藏追頂法，利人處伏有誤人之禍，萬萬不可錄。其詩雖好，亦祈取消。此人乃佛法中怨，初親近天童密雲悟祖，得小悟處，便欲爲千古第一高人，自謂無師自悟。密雲欲付彼法，不肯受而去。密雲追之，追至某處追及，猶不肯受。雲強之，乃以叁玄叁要令密雲答，方強受其源流。所說之事，均是妄造。士大夫信奉之若活佛。有談及法藏破處者，必有大禍。故其語錄，及其徒弘忍，具德，崇師蔑祖之胡說巴道。通奏康熙附入明藏中。至雍正十一年選各語錄，備悉訛妄，即令毀板，並禁私藏流通。錄其法藏弘忍具德所說，悖道悖倫，妄造悖理之各語言八十余段，一一辟之，名揀魔辨異錄，凡四卷二百多頁。其文，凡讀書人閱之，都增長莫大學識。而于參禅之人更爲有益。(今之禅者多不知古人言句，皆作拆字會，則禅氣也未聞著。)至十叁年始脫稿。上谕令入藏流通。未幾賓天，乾隆繼位，未能親身料理，令謄清刻板。當時法藏之外護甚衆，僧俗不敢談及，故未入藏。但將上谕列之于首以爲序。而官家之事，不派于己者，不敢幹涉。致鈔寫之人不甚明白，或有鈎挑不清而文理反，或有省寫不察而寫成訛，如草寫謂字作爲，竟有一百多謂字，皆刻作爲字。世宗所刻經書，均校正的確，唯此書之訛，不勝屈指。板已刻好，印若幹部，賜王大臣及高僧。但僧以法藏之外護盛，恐贻禍，均不敢流通。致此後博學多聞之僧俗，均不知其名。光緒叁十年谛公請藏經，令光隨去料理，經已印完，尚須幾日方行，因至琉璃廠各書店看看，一店中有二部通請來，以一部送谛公，冀彼流通。一部自存，叁十一年往南京楊公館，知東洋弘教書院印藏經，祈仁山先生將光之一部寄東洋。民國叁年狄楚青來普陀，光勸伊流通此書。雲當向谛公處請其書。伊雲我有。問從何而得，雲在北京爛貨攤買的。伊回申，即付印刷所，照式石印一千部。以八部送光，留二部，余送有緣。遂息心按文義校正。民七年刻板于揚州藏經院，印叁百部送人。若郵路通時，此書當多請幾部，以送具正見之缁素。閱此可知法藏之爲人，與其法徒等之所說，多分是憑空妄造。光以座下不知其人之真僞，一經列入思歸集，後世又將大宏彼法，則于禅于淨，均有大損。今亦不說彼之行爲，但不一提及，若閱揀魔辨異錄，則人各悉知矣。郵票已忘其數，仍爲寄還，以減我過。
思歸集稿本中，所錄俗體甚多，俱不能標。唯段字相傳多訛作叚，此須改正，叚即假字，凡俗體破體帖體古體，于經書中用之，殊覺不恭。令有學識之士大夫輕慢所著所印之人，非小可事也。
五十叁參之名，決不可用。以兩土世尊，與末世凡夫同列，大失尊卑故也。
阿彌陀佛名下所錄之願，宜標第幾願雲。每願如是，祈注意。
四祖五會念法，從未聞見，疑是後人僞造。張觀本謂此法能興淨宗，光殊不以爲然。祈再詳酌，以定去取。
序文本不能作，以無精神，何能發揮淨土妙義。繼恐座下見怪，但書光之所信，企免責斥耳。故與信中所說各異。
複應脫大師書一
汝年始弱冠，當先參學。不宜標奇顯異，作行頭陀之狀。似宜往天臺山國清寺親近靜權法師。現今講師頗有其人，而光所知者唯此人，故作此說。其它光不得而知，故不敢妄令汝親近也。汝祖母汝母法名，附函寄來。祈令一心念佛，求生西方，則與德純德一相符矣。以後不得再來信，來決不複。亦勿來蘇，以報國不能住，蘇無可住之寺。況汝十八物頗累贅，往返不易。天臺國清學教，縱不能作大通家，決不至于染時派。故爲初發心者所當審慎而行也。
複應脫大師書二
光粥飯庸僧，畢生挂搭他寺，何得如此過譽。光老矣，目力精神均不給。已于去年十一月登新申兩報，拒絕一切信劄。座下發菩提心，備十八種物，欲行頭陀行，實爲行所難行。然光竊不以爲然。以時局危險，各處災荒，冒難遊行，梵網不許。是宜覓一真實辦道之處，死心蹋地，修持淨業。較比日日遊行，奔跋勞碌爲有益也。吾國風俗，不比佛在世時。因時製宜，方爲通人。如或決定不肯改所定章，光亦不強。然以後不得再來一字，來決不複。子行子道，吾守吾志。況光旦夕將死，又何敢幹涉他人之事。大悲咒之像，何以知其爲僞。以咒…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…