..續本文上一頁修道修德之習性也。極，窮厄也。威，義當作違，悖逆也。謂前生所作所爲，悖逆道德，致今生得 ㈠橫死之凶，與夭壽之短折，(凶與短折，合爲第一。) ㈡及身不康之疾， ㈢心不甯之憂 ，㈣用不足之貧， ㈤貌醜之惡， ㈥身無能力之弱也。儒者昧于前因後果，一一歸于王政，不幾滅天理而誣王政乎。小兒生于富貴家則享福，生于貧賤家則受苦，豈王政分別令生乎。故經雲，欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。洪範，乃大禹所著，箕子以陳于武王者。末後五福六極之說，發明叁世因果之義，極其確切。宋儒謂，佛說叁世因果，六道輪回，乃爲騙愚夫愚婦奉彼教之據，實無其事。斷以人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。神已散矣，令誰受生。在彼斷其必無因果，而春秋傳，史，漢中，每有冤殺者作祟，蒙恩者報德，種種事實，悉是前賢爲佛教預爲騙人之據乎。既無因果，無有後世，則堯桀同歸于盡，誰肯孜孜修持，以求身後之虛名乎。以實我已無，虛名何用。由茲善無以勸，惡無以懲。又加以特唱高調，令人爲善，須無所爲，以有所爲而爲善即是惡，此種邪說，誤陷國家社會不淺。無知之人，欽其高明，絕無一念欲爲善矣。有智之人，痛裂心肝，以完全將聖人循循善誘之道廢之，以聖人之資格期人。然聖人亦非無所爲而爲善者。孔子行年七十，尚欲天假或五或十之數年，以期學易而免大過。一部易經，無非示人趨吉避凶，戰兢惕厲，克念修持之道。若如彼說，則伏羲，文王，周公，孔子，皆成錯誤教人爲惡之罪魁禍本也，有是理乎。人情如水，因果如堤。宋儒極力辟駁因果，以爲是如來騙人奉教之據。而儒經中所說因果，何得又是實有乎。彼欲辟佛以衛儒，卒致廢經廢倫，實行獸化，此種惡劇，皆由彼所唱之高調演出，俾人道或幾乎熄。費子智俨，昔曾深受程朱之毒。及其年老而閱曆深，世亂而知禍本。于是皈依叁寶，遍閱群書，于叁世因果，六道輪回之事迹，略錄大概，冀閱者棄斷滅之邪見，遵儒佛之洪規。果能人各依行，則世返唐虞，人敦禮教，以互相殘殺之毅力，作互相維持之大業，故名其書曰，挽回世道人心標本同治錄。以醫家治病，急則治標，緩則治本。如其人咽喉腫脹，二便不通，不先用消腫通便之劑，則其人即死，雖有治本之法，絕無可用之地，故先治標。其余各標病，但將髒腑調理好，標病不治自無矣。格物，致知，慎獨，克念，叁世因果，六道輪回之事理，從凡夫地，乃至成聖作佛，均不可離。孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改爲憂。如來所說四谛，十二因緣，六度萬行，一一皆是因果。若無因果，則人與禽獸無異矣，可妄說乎。

　　淨土五經重刊序(民國二十二年)

　　淨土法門，其大無外。叁根普被，利鈍全收。九界衆生，捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。若論大機所見，肇始實在華嚴。以善財遍參知識，末後于普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是爲等覺菩薩。普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海衆四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而爲華嚴一經歸宗結頂之法。然則華嚴明一生成佛之法，而歸宗于求生淨土。是知淨土一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之無上大法也。此殆大機所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎。迨至方等會上，特爲專說淨土叁經，俾一切若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發四十八願。又複久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹贊歎。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是爲無量壽經。于摩竭提國王宮中，說淨業叁福，十六妙觀。俾一切衆生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作衆生，是心是衆生，衆生煩惱業海，從心想生之義，便已彰明校著。果能深明此義，誰肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是爲觀無量壽佛經。在舍衛國給孤園中，說淨土依正妙果令生信，勸諸聞者，應求往生以發願，複令行者，執持名號以立行。信，願，行叁，爲淨土法門之綱宗。具此叁法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是爲阿彌陀經。此叁，乃專談淨土之經。而阿彌陀經，攝機尤普。以故禅，教，律各宗，鹹皆奉爲日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實爲念佛最妙開示。衆生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。故將此章，列于叁經之後，而以普賢行願品殿之，以成淨土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。金陵淨土四經板，已經模糊。修淨業者，苦無最清爽之讀本。因爲鑄板，以勢至念佛圓通章，附于叁經之後，稱爲淨土五經。若論法門緣起，宜以無量壽經爲首。今爲便于讀誦，故以阿彌陀經爲首。閱者諒之。

　　淨土五經後附華嚴經淨行品緣起序(民二十叁年)

　　華嚴妙典，理事圓融，理由事顯，事因理成，理事各臻其極，圓證毗盧法身。以故如來初成正覺，與十住，十行，十回向，十地，等覺四十一位法身大士，說如來自證法門諸因果法。因果，即事。如來自證之法，即一真法界，寂照圓融，不生不滅，非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不減，在聖不增。佛以究竟證故，常享常，樂，我，淨之法樂。衆生以徹底迷故，恒受生死輪回之妄苦。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，雖有照天照地之光，莫由發現而得受用。故借諸菩薩，互相酬倡，爲說十信，十住，十行，十回向，十地，等覺各法門。又複以十大願王，導歸極樂，以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切衆生，令其各各親證之一大軌範也。其在信位，則以淨行品，爲以因地心，上契果覺之弘誓大願。雖進而登十住，十行，十回向，十地，等覺各深位，猶複以此一百四十一願，而爲進修之據。是知此一品經，關系甚大，不徒爲入佛之初基，洵可謂成佛之大本。而末世衆生，根機淺薄，果能心心念念，常誦此文，常發此願，便可叁業頓獲清淨，念念上契佛心，臨終直登上品，與普賢行願品功德，交光互映，無或差池。故宋初省常法師，慕廬山遠公之風，提倡淨土法門，刺血書此品，又以淨行名其社。而蓮宗得以丕振者，以深致力于日用雲爲，悉使與如來無上覺道合之所以也。一弟子楊慧導，擬以淨行品，與普賢行願品，合印流通。光謂，欲令初機息心念佛，當以淨土五經爲先導，不宜于五經中只取行願一品。使彼遍讀五經，再以淨行一品，作一切時一切處之警策，則自可欣欣就道矣。嗚呼，今之時，是何時也。乃廢棄綱常倫理，專尚機械變詐，互相殘殺之時也。若不以信願念佛，求生西方爲導，則後世爲人，恐先聖所立綱常倫理之名，亦不可得而聞矣。以故凡具正知見，正信心者，鹹皆以修持淨業爲志事。茲特述其緣起，以附于經文之後，庶後之讀者，無所疑焉。

　　心經添足重刊流通序(民十九年)

　　心經，發揮叁世諸佛所證之菩提涅槃，一切衆生本具之真如佛性，十方如來度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文簡而義豐，詞約而理著。普令上中下根，同得一超直入如來地，于諸經中，最爲第一。雖只二百六十字，而六百卷大般若甚深義理，包括罄盡。良以如來智慧，自在無礙，隨彼當機，廣略適宜。廣之則罄海墨而莫盡，略之則覓一字而叵得，令彼聞者，各得實益。末世衆生，根機陋劣，常持此經，依之修習，自可空五蘊而證諸法實相，離顛倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每誦至數百萬遍者，以其爲總持諸法之法門故也。夏慧華居士，次子叔夔，姿性聰敏，熱心公益，素抱不爲良相，必爲良醫之志。于北平協和醫學校，爲學生會會長。民十五年，年二十七，病亟將終，問其父曰，心經不生不滅，作何解說。居士谕之曰，此示吾人心之本體，如太虛空，無相無形，非空非有，在凡不減，在聖不增，居生死而不垢，證涅槃而不淨。生相尚無，滅從何有。能悟此理，堪名佛子。雖然，談何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至華開見佛，證無生忍時，始爲分證此不生不滅之心體。從茲進修，直至叁惑淨盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得時，方爲究竟證此不生不滅之心體。切不可以聞名爲親證，不求往生，以致長劫沈淪，莫由出離也。未久即逝，彼平生于佛法絕未措懷，臨終問此，殆有宿根欤。蒙居士開示，縱不往生，亦可以作來生入道之緣，較彼沒世不聞者，奚啻天淵懸殊也。居士因此欲流通心經最顯豁詳明之注，冀初機悉能領會。範古農居士，令印明弘贊法師之心經添足，又爲校其字句。因付排令印若幹卷，施諸淨侶，以結法緣而資超薦。留板兩付，以備永永續印。所願見聞受持者，同以甚深觀智，照見蘊空，親證此不生不滅之心體，而度一切苦厄也。

　　地藏經石印流通序(民十七年)

　　衆生之心，與佛無二。其不能作佛，常作衆生者，以其自無慧力，不能覺悟，又無善知識爲之開導。由是以本具佛性之妙心，作起惑造業之根本。致令長劫輪回，了無出期，可不哀哉。故我世尊，初成正覺，升忉利天，爲母說法。欲令一切衆生，悉皆圖報父母之恩，特爲表彰地藏菩薩往劫因救母故，廣發菩提之誓願，以作未來衆生得出苦海之舟航。全部經文，理事詳明，文詞顯豁。圓彰是心作佛，是心是佛。是心作衆生，是心是衆生。及心能造業，心能轉業。心不能轉業，業即能縛心等義。而地藏往劫救母二事，于此義意，更爲真切著明。誠可謂險道之導師，昏衢之慧炬。貧乏之寶…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…