..續本文上一頁肯依，故名破戒違法。若今生尚有修持，來生定有世福可享。一享福，必定要造惡業，(今之世道，亂至如此，多半是前生修癡福者，所釀成耳。)既造惡業，則後來之苦報，不忍言說矣。光如此說，依否任汝，以後不許再來信。以光年老，不能應酬也。

　　複甯德恒德複居士書(民國二十年)(皆德晉之弟)

　　現今世道人心，壞至其極。凡聖賢所傳述之道，德，仁，義，孝，慈，廉，節，均廢棄之。凡古昔所不忍見聞，不肯挂齒者，均極力提倡，期其一致進行。而男女自由戀愛，裸體相抱跳舞之場，與學校，不知其數。大學堂，畫裸體畫，以期美術進步。美術固能進步，絕不慮人道退步，畜道進步乎。汝等均少年，須知好歹，切不可于此種滅倫滅理之邪說中，中其毒氣。則後來尚可自立于天地之間，而無所愧怍。否則，縱藝高學博，于己于人，有何所益。汝須知因果報應，了無或爽。雖一時或未能即見，而過數十年，決無不見者。況死後，及來生後世，凡夫不得而知者乎。今日世道之壞，由于儒者多不信因果報應，及與輪回生死。彼理學家，竊取佛經要義，以宏儒宗。反以佛普度衆生之道，謂爲蠱惑愚俗，而辟駁之。致凡儒者不肯以因果報應，生死輪回相勸導，大家都認作若有若無，故世道日益澆漓。具頂天履地之氣概，不隨流俗所轉者，無有幾人。而歐風一至，胥然風從，變本加厲，故成今日之世道。人情如水，禮法如堤，去禮法之堤，能不人欲橫流乎。人欲既橫流，禮法務力去，故感大水遍發，江堤河圩，到處破壞，幾多人民，被淹而死。有未死者，無衣，食，住，號寒，啼饑，不忍見聞。縱有好善之士，多方捐募，卒以人多款少，難以遍及。而江堤河圩，須款更多。若不修，則由小至大，水盡橫流。若修，則實無此財力。而況盜匪猖獗，南北交仇，外侮橫暴。此際之人民，真可謂可憐可憫，而無所控告者。汝二人年紀尚輕，必須恪守舊道德。孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥，八個字，乃做人之規矩准繩。人若不在此八者上致力，即謂之亡八字。八字既亡，便是衣冠禽獸矣。人之少年，最難製者爲情欲。今之世道，專以導欲誨淫爲目的。汝等雖有祖上陰德，不至大有逾越，然須戰兢自守，庶可無愧先人。倘不著力立品，受淫欲之戕賊，後來決定無所成就，或致短命而死。今爲汝寄曆史統紀二部，此二十四史中，因果報應顯著之事迹也。嘉言錄二本，此學佛之要道，修身之常規，宜詳閱之。所言念南無阿彌陀佛，乃消除業障，轉凡成聖之妙法。果能常念，則心地自然開通，知見自歸正理，而讀書作事，均有巨益。況今乃患難世道，念之則便可逢凶化吉，遇難成祥，利益不能盡說，汝且依嘉言錄而行。壽康寶鑒，青年保身等，看之，則不至隨情欲而冶遊，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之。汝兄德晉，冀汝等由佛法而敦儒行，早已祈光致書，勉勖汝等。光以汝等或染時派，則與佛相反，徒費我心，與汝無益，故不即與書。今汝既知汝兄之厚意，來書求誨，故只好在要緊處說之。其余自己肯力行，久則不難漸知耳。須知人與天，地，並稱叁才。天地之高厚，誰可得知。人以六尺之軀，何可與此高厚莫測之天，地並稱乎哉。良以人，可以繼往聖，開來學，參天，地之化育故也。人而不能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，已失人之名義。況專以機械變詐，弱肉強食爲心乎哉。是殆豺，狼，虎，豹，毒蛇，惡蠍之所不如者，尚可謂之爲人乎。常念我語勿忘，自可漸入聖賢之域，以享仁壽之福矣。正信錄一書，專爲拘儒所設，今亦寄來，祈詳閱之。肯深信力行，則便可無愧于天地鬼神，而爲世間之完人。功名富貴，固不在意。然天相吉人，亦決不至坎坷困難也。汝善思之，則不虛此生此遇矣。

　　複潘仲青居士書(民國二十年)

　　去年慧圓來，言汝修持未懈，欣慰之至。今接手書，知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人，故多半不能得入吾佛之門耳。人身難得，佛法難聞，可勝歎哉。吳紹诒，從前不信佛法，因閱人生指津等，而背塵合覺，生信發願，力修淨業。若非宿種善根，何克至此。彼既欲皈依，當爲彼取法名，令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吳，跋涉數千裏，以求一見光面也。文鈔，嘉言錄，彼曾閱過。即見，豈于文鈔外，又有口傳心授之秘密妙法乎。若真有口傳心授之法，即是魔王外道，其人尚遠避之不暇，豈可自輕自辱，而見彼魔王外道乎。況今之時局，岌岌危殆，何可遠來。但願彼能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，提倡因果報應，六道輪回。俾一班肆無忌憚者，知善惡報應，如影隨形。或即生作善作惡，即生受福受殃。或今生作善惡，來生方受善惡之報。或叁生，五生，十生，百生，千萬億生，方受其報耳。理學，借佛法之奧義，以宏儒道，恐後世之人，悉入佛門，遂妄加辟駁。謂佛說之叁世因果，六道輪回，皆屬哄騙愚俗之妄語耳，豈真有所謂輪回之事乎。以形既朽滅，神亦飄散，令誰受苦，令誰輪回乎。從茲君子懈其自修，小人敢于造業，以堯桀同歸于盡，又何必終日孜孜以勉力修持，以求身後之空名乎。由是之故，儒者多半皆以因果輪回爲荒誕。即有真知實有，亦不敢提倡，恐人謂彼爲俗儒，違背先哲。又或有小豎立，可入文廟。若提倡此事，則入文廟，便絕望矣。由是大家不是極力辟駁，便是絕不道及。循至近世，歐風東漸，靡然風從，又複變本加厲，唯恐人之或有異于禽獸，唯恐人之或有明倫知道者。此之現象，究其根源，實基于理學破斥叁世因果，六道輪回之學說。徒欲以盡誼盡分，正心誠意，以爲化民成俗之據。而將令一切人不得不盡誼盡分，正心誠意之權，完全廢棄，而又毀訾。譬如長江大河，由有堤圩，故不橫流。人情如水，叁世因果，六道輪回之理事如堤。長江大河去堤圩，則決定橫流。人情若無因果輪回，而猶以禮自閑者，千萬人中，難得一二。除此上智之外，孰不以任意縱情爲樂乎哉。是以現在欲天下國家好，非提倡因果輪回不可。然此非吾人力所能及。而家庭之間，當極力提倡，以期其漸漸廣布。又防兒女或有受狂派之誘惑，而欲得享受一切自由之福耳。其真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，以此自行，複以化他之義，具詳文鈔，此不備書。今爲吳紹诒取法名爲慧诒，謂以佛法自行化他也。爲彭德尊取法名爲慧尊，謂以淨土法門，令若自若他，同得超凡入聖也。爲羅遠澍取法名爲慧澍，謂以一生成佛之甘露法雨，普潤一切自他善根也。近來所印之新統紀，正信錄，彼叁人恐未之見。今寄統紀四部，汝自存一部，余寄與彼叁人。正信錄十余本，酌量爲寄，此書最能破彼拘墟之曲見。汝處若有抄寫者，宜將所說者抄與紹诒。余二人，則止抄普通說者，但將法名抄出，並書寄去，即已。現在之危，有若累卵，無論何人，均宜志心念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩，以作預防之計。果能懇切至誠，必有不可思議之感應矣。

　　致謝浴淮居士書(民國二十年)

　　昨接潘仲青函，雲汝與汝母及妹，皆欲皈依。既發心皈依，必須認真念佛求生西方。又汝母年高，當認真勸其放下一切，一心念佛。若至臨終，切不可照世俗所行而行。當詳讀饬終津梁，庶不至或有誤彼往生大事也。汝與汝妹，亦當以求生西方爲事，不可只求現世福樂，與來生福報也。今爲汝母取法名爲慧敬，敬而加之以慧，則凡情可以頓斷。凡情不起，正念昭彰，決定可以往生西方矣。爲汝取法名爲慧淨，謂以慧而浴，則塵念消滅，正念清淨矣。爲汝妹取法名爲慧馨，謂心存正念，如蓮華之微妙香潔也。當熟閱嘉言錄，則修持方法，並教訓兒女，及敦倫盡分各道理，自可悉知。饬終津梁，說臨終助念之益。達生篇序，發明臨産念觀世音之說。以生死二事，爲人生最大之事。而生産之苦，實爲女人最大之苦。光昔不說及此事，後由知難産之可憐，故大爲提倡。(臨産要出聲念，倘心裏默念，不但力弱難以感通，或因努力，致有受傷之虞也。)凡有依之念者，無不立即安然而生也。願汝等令女人平常念佛，自無此苦。即不念之人，臨産肯念，亦即見奇效。此時但取志誠，切不可以裸露不淨而見阻，亦不可疑爲有罪而不敢念，則于彼母子均有莫大之利益矣。

　　致郭雨叁居士書(民國二十年)

　　城隍，乃世之聰明正直者所爲。依佛法論，尚在墮落之數。依世俗看，已是很了不得。汝憾其不列祀典之不幸耶。彼狂人一切聖賢道德均廢，豈聖賢皆成無依無靠之窮人耶。汝父天性笃實，恐未深知念佛之所以然。使其深知，當不至或有爲城隍之事。即爲城隍，豈因世之狂人廢，而因無城隍之職任也。城隍有大小，如省，府，縣之地方官。由其享血食，掌賞罰，故知佛法之人，決不肯爲。倘慧力深，則尚可進修。慧力淺，則殊非嘉兆。以凡夫具足惑業，由以瞋恚心重，故不能謂爲勝事也。汝果能志心念佛，爲汝父回向，使未受城隍職，則即生西方，已受城隍職，則職滿往生，方爲事親究竟一著。須知往生西方，超過非非想天之天人，尚不計其倍數，況城隍乎。往生，則超凡入聖。城隍，乃鬼神道中之掌賞罰職而已，仍在欲界之中。職滿，則或上升其職，或生天，或生人中，均隨其業力，而受各種高下之報耳。

　　複陳鳳梧居士書(民國二十年)

　　人生最苦，是從幼時未遇明師良友，遂至肆意縱情，造諸惡業，所謂唯聖罔念作狂也。謂其心性本體，可以作聖，由不修省，便成狂愚也。今汝既知五十六歲來，身，口，意叁業，俱不清淨，而意業更重。良以意業爲主，由意業起善惡念，則身口遂說善惡話，及行善惡事也。今既知慚知愧，欲皈依佛法，以爲前途修持之據。固宜認真敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。生信發願，念佛名號，求生西方極樂世界。便可超凡入聖，了生脫死，所謂唯狂克念作聖也。作狂作聖，只在罔念克念而已。則從此以後，當兢兢自守，凡有不好的念頭…

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