..續本文上一頁一起，即便生大慚愧，猶如裸露于稠人廣衆之中，慚愧欲死。如此久久，則壞念頭自然不起矣。意業一淨，身口亦隨之而淨。叁業清淨，念佛名號，其功德便廣大莫名矣。然叁業未淨，尤當志誠念佛，以求其清淨。切不可錯會，謂叁業不淨，念佛無功德也。今爲汝取法名爲慧淨，謂以念佛，對治身，口，意叁業，令其清淨。以期現生業障消滅，福慧增長，臨終仗佛慈力，往生西方，以複本有之真如佛性。既如此行，尤宜以此勸導一切。內而眷屬，外而親朋。勸人功德，成己道業，汝宜勉之。

　　致陳彥清居士書(民國二十年)

　　近來身體想已大好矣。汝年已衰老，兒孫甚多，當以家事號事，交與兒輩經理。自己作一個一事不理之閑人，日夕于清淨心中，念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩，必定可以現得身心安樂，臨終往生西方。女色一事，青年尚有所礙，何況衰老之年。汝已皈依佛法，欲超凡入聖，了生脫死，當斷愛欲。無論老妻少妾，通皆作道友，絕不作夫妻想。令彼日陪汝念佛，則汝便是他們的導師，他們便是汝的益友，彼此相助，其益甚大。將來同生西方，同親阿彌陀佛，及觀音勢至，清淨大海衆菩薩。又複同證真如妙性，同度普世界諸衆生，則何幸如之。又若氣力衰，宜令汝之夫人，如夫人，及兒媳孫，得暇分班陪汝念。一人念一點鍾，也不辛苦。汝能念，則隨之念。否則，聽彼念佛之聲，其利益不但于汝有益，于彼等通通可以消除災障，增長福壽。而況現在是一個患難世道，倘用此法，令彼等各各以行孝而種大善根，方爲真實愛兒孫眷屬之道理。則汝之身病，實爲阖家無病安樂之引導也。此語乃至理至情，如不見信，請認真試之，自可知其爲真語實語也。

　　複王慎齋居士書(民國二十年)

　　趙冷姑之夫，棄妻戀妓，于世情論，爲冷姑之命薄不幸，依佛法論之，實爲大幸。若夫不見棄，則夫妻情愛，兒女糾纏，終日勞碌，便難念佛求生西方矣。今因夫棄，而得以專心念佛，將使臨命終時，蒙佛接引，即便了生脫死，超凡入聖矣。其得益全在夫棄上，切誡勿生怨恨，當生感激。又當以己念佛功德，爲其夫回向，令其速出迷途，早尋覺路。有此心腸，則愛憎二心，均不得而生，更能得念佛之大效矣。今爲彼取法名爲慧冰，謂其居心，當如冰清潔，了無塵累也。宜將前煉丹運氣之法，完全丟卻，一心念佛，求生西方，則可不虛此生此遇矣。其念佛之法則，能看書，則令彼看嘉言錄，及淺近等書。否則，爲彼說其大略。現在國運危岌，天災人禍，相繼而作，宜令一切人同念佛號，及觀世音號，以爲預防之計。

　　複熊慧翼居士書(民國二十年)

　　禮雲，擬人必于其倫。何可雲中國聖人再出乎。此種詞氣，以後切不可用，用則彼此有過，汝須慎之。汝父母年高，正當婉勸吃素念佛，求生西方。既知此之法門，忍令吾親不蒙其益乎。當令兄，弟，姊，妹，妻室，兒女，親戚，朋友，與一切相識之人，同修淨業。以此功德回向汝親，決定可以高登九品。汝欲皈依，于署名處，絕無一見屈之字，按理決不可許，以許則成彼此慢法之罪。須知皈依，與世間拜師相同，世間拜師，豈可但雲謹啓乎哉。昔清世祖，與玉林國師之門人，［艹／卬］溪森書，尚雲，法弟行癡(世祖法名)和南。彼皇帝也，與同門書，尚如此。汝欲皈依，與擬欲皈依之師，但雲謹啓，則失禮之極。行路欲問，尚須拱手，或作揖。況欲資之以了生脫死，超凡入聖，而只以謹啓了之，其可乎哉。真信佛法之人，見一切僧，尚行禮敬，況于最初對所皈依之人乎。若親身皈依，須磕數十頭，跪一點多鍾。即方便說，不升座，亦須磕十余頭。然觀汝書，語頗虔誠，且爲原諒。而複爲汝說明者，非求汝恭敬也，欲汝知佛法尊貴，以期親得實益也。泥塑木雕之佛，若作真佛恭敬，則便可超凡入聖。若仍舊以爲泥木，則其罪有不堪言者。欲得佛法實益，當向恭敬中求。汝能依此而行，則其利益，唯佛能知。今爲汝取法名爲慧翼，謂本具佛性，非慧莫知，倘常以智慧輔翼之，則煩惱自可漸斷，佛性自可漸顯矣。然欲斷欲顯，唯念佛一法，最爲直捷。當詳閱嘉言錄，文鈔等，則其修持之法，自可知之。須知欲學佛，必須先從敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行起。倘所行所存，與佛相悖，則縱終日念佛，其利益甚小。如種嘉禾于沙硵之地，則難得大有收成。但常念佛，自可了無所憾矣。現今之世，危險之極，倘能至心常念佛號，兼念觀音聖號，則必能逢凶化吉，遇難成祥。肯息心閱文鈔等，則亦可以備知修持之道矣。

　　複朱南圃居士書(民國二十年)

　　大悲咒，若懇切至誠念之，即有不測之感應。若向學密宗者求其讀法，亦非不可。但學密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐爲彼奪其現生往生之志，以期現身成佛耳。現身成佛，談何容易。若認做決定實能，則恐佛尚未成，魔已先成。以凡濫聖，躁妄虛誇之流，多多犯此種病，不可不知。閉關修行雖好，在家固宜隨緣隨分，自行化他，爲最合機，何必以閉關爲事也。若有家累，強欲閉關，反爲障礙。所言預錫珍秘，不知淨土法門，絕無所秘。若有口傳心授之秘，(竭誠盡敬，爲學佛之無上秘法，當爲一切人說之。不致力于此法，即是捨本逐末。)便是魔外，不是佛子矣。密宗，則有秘傳，然不若淨土之爲直捷穩當也。汝勿以現身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業往生。若欲現身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，爲可慮也。鄒華棣，華松，既能笃修淨業，則是宿有淨土善根。今爲彼二人各取法名，華棣法名慧榮，華松法名慧貞。智慧光榮，則可以自利利他。智慧堅貞，則不至見異思遷。世間聰明人，多多不自量，視淨土法門爲等閑，而欲于仗自力之各種深妙法門，得其巨益。卒至但識教義，未能心得，縱有心得，亦不濟事。棄易求難，弄巧成拙，聰明人十有九個，犯此心病。不被此等知見所轉，又能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，是爲真佛弟子，決定現生可以了生脫死。祈將此話，令彼視之。

　　複李自初居士書(民國二十年)

　　汝已受戒，已有文鈔，嘉言錄，依之修持，便可不負此生，又何必要訪道于明師乎。須知佛法，猶如大海，誰能一蹋到底，一口吸盡。但肯依信，願，行之念佛法門，決定可以仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則已得了生脫死，超凡入聖矣。此之一法，乃如來普度一切若凡若聖之無上大法。若不專修此法，而欲于若禅，若教，若密，若律各種法門而了生死，漫說現生不得了，誠恐千生萬劫尚難了。以此諸法門，通須斷盡煩惱，方有了生死分。汝謂致書往來，指明一切修行之正路，文鈔，嘉言錄豈非所指之路。但依之而修即已，又何須用信重指耶。文鈔等汝尚不依，又何能用信重問重說，反于最少言句中，即肯依之也。汝果依文鈔而修，管保即生往生西方。若于此法之外，欲得了生死之實益，夢也夢不到。汝肯依我所說，即與皈依無異，亦不必又取法名，方爲皈依也。凡稱上人，以不敢直稱，則雲上某下某。汝自稱法名，也稱上常下樂，則成胡說巴道，自高自大，不可不知。光老矣，不能常與汝複信，切勿常來信。若欲請經書，當向弘化社請。

　　致羅世芳居士書(民國二十年)

　　八月間，了願大師自福州來，言及居士富室子弟，年甫及冠，不于聲色貨利撄心，頗好佛法。惜其未遇真實知識，祈與汝書，並將所有流通要書寄去，當可得其門路，光諾之。繼思人未有字來，我即寄信與書去，人或疑我爲攀緣，是以未寄。近彼由上海來，言汝與彼信，說光未與汝書，又複再祈寄書，故不得不與汝書也。福州皈依者，當有叁四十人，光絕不無事與彼書，亦不募彼作功德也。唯羅铿端，屢屢請書，間有信劄來往。此外均只祈皈依，複函叮囑而已。人之成德立業，端在少年能立志與否。汝生長富室，宜將富貴習氣，盡情擺脫，方有學道了生死分。否則，聲色貨利，燕朋邪友，乘間而入。雖欲希聖希賢，學佛學祖，不可得也。欲學佛法，先須盡己職分。不能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，縱學佛法，亦難得大益，以心地未能良善故也。果能如上所說，是名善人。如地基堅固，萬丈高樓，任意建築，決無傾頹。末世衆生，根機陋劣，欲以自力悟明心性，斷盡煩惑，以了生死，千無一得。當依淨土法門，信願念佛，求生西方，則仗佛慈力，帶業往生，是爲萬修萬人去之最直捷穩當法門。必須先要將此法門之所以然，了然于心。若有余力，再去研參一切經論，各種法門，均可爲此法門之助。倘此法門未知所以，便隨意研究其他經論，並親近各宗知識，則于做大通家，及種未來善根，則誠有之。若欲現生了生脫死，恐夢也夢不著。光一向直心直口，只期有益于人，亦不怕人謂我無知無識。只知念佛，故于有緣者，皆如是與彼說之。汝雖不相識，然以了願師再叁祈求，故亦與汝說之。今令弘化社，將所流通之書，與汝各寄一分。汝肯看，則存以自看。否則，送有學問能恭敬者看，亦甚好，非強汝以必看也。如或欲請以送人，亦可向弘化社請。此弘化社所請于外之書，但算紙及印工之價，一切繳用，均不派于其中。如不知，當問铿端，自可悉知。近來災禍莫測，果能志心念佛，並念觀音，決定可以逢凶化吉。祈以此與一切人說之，則其利大矣。

　　複郭介梅居士書二(民國二十年)

　　接手書，並務本叢談，知閣下乃有心于世道人心者，不勝欣慰。所言俗間訛傳諸事，總因善根淺薄，惡業深重所致。鄉俗無知，只欲死後不受罪，有錢用。致有不明教理之俗僧，僞造壽生經，投其所好。遂至本彼貪財，及唯求自利之劣心，不惜多金，以還壽生錢。又複寄庫，以期其死後受用。不知受生，乃隨善惡業，豈向曹官借錢以買生乎。在生若肯修善，死後自有受用。若不修善，雖子孫爲彼焚化之衣服錢財，亦不得受用，被強有力者搶奪而去。此且約平常不念佛人說。若念佛…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…