..續本文上一頁人，在生一心念佛，求生西方，臨終自會蒙佛接引，往生西方，了生脫死，超凡入聖。何可不求生西方，唯願死後做鬼乎。真是不知自重，要討下作事做，要永在生死苦海，不願出離，其愚何其如此之極。又女人家，每疑生産有罪。而無知劣僧，遂僞造血盆經，血盆忏。女人聞此，喜出望外，個個人都要念血盆經，拜血盆忏，破血湖。直是以小兒戲，爲滅罪脫苦之據，可歎孰甚。女人之罪，在于不孝父母公婆，不敬丈夫，不以厚道待仆使，不以善道教兒女，及不時洗濯，致有沖犯。當以至誠恭敬念佛，以期消滅往業，洗心滌慮，不作後愆。以娑婆動多罪愆，決志往生西方，方爲正理。何可不在自心忏罪過，專靠僞經忏滅罪過乎。既信佛能度苦，何不念佛所說之大乘經，如金剛經，彌陀經，心經，大悲咒，往生咒，及法華經，楞嚴經等，以期滅罪增福乎。焰口，乃濟孤要法，反不相信。而群以破血湖，破地獄爲必不可不作之佛事。自己不得真利益，反令知世理而不知佛法之人，謂此即是佛法。因茲生出種種謗法之胡說巴道，尚自以爲是，一班瞎子，反奉爲圭臬。如古文中，劉伯溫，書劉禹疇行孝傳後一篇文，可知僞造血盆經者，罪大彌天矣。至于念佛之人，臨終大家同聲念佛，令其正念昭彰，即得隨佛往生。土地神前，何須叁天送飯，以期其寬待，勿複苛虐治罪，真成癡人。如人已被大總統擢用，其人家尚向警察兵，祈求寬恩厚待，豈非笑話。衆生業重障深，凡佛，菩薩，善知識所說之法，多不信奉。凡邪魔外道所說之法，則如蠅逐臭，蟻聚烏合，而相追逐。究其結果，能得人天小福報，斯爲萬幸。多有以邪道爲佛法，斥佛法爲邪道者，則縱令不于現生遭國法，其死後之永墮地獄，乃萬無一失也，可不哀哉。願閣下大聲疾呼，以醒夢夢。●(其二)大著略翻翻，未能齊看。其中亦頗有錯訛，余均未措意。二十二頁後幅叁行，四行，情狀。情，作形，則遺本逐末矣。情，即心識。狀，即形相。此殆記不清之所致。又此頁，及下頁，輪回之回，多作迥。(此系排字版者不留心，校者未詳審。)當爲重校改正，再印則更有益矣。又凡白話中，舉佛經儒書中話，當先出原文，再用白話演之，則根據分明，人易領會。若即用白話說之，益則仍舊，人難執守，故曰，言而無文，行之不遠。光近來諸冗叢集，不能爲閣下效尋行數墨之勞。然其效之之心，固頗殷切，故爲略陳一二爾。

　　複齊用修居士書(民國二十年)

　　佛光社文，意似可取，文頗蕪樸。易師與汝，均以爲好，殆以人情之愛，並其文之不好亦爲好耶。至謂皈依之說，切恐汝後來有悔，故不敢應允。今既又說，只好將錯就錯，迨其深知其錯，不妨以爲路人。或又令反從而師之，亦無不可。今爲汝取法名爲慧懋，謂以智慧，自勉勉人，必期于敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，生信發願，持佛名號，求生西方。果能如此實行，則可不孤佛化，不負己靈，爲一鄉之向導，作後學之南針，則何幸如之。

　　致戚友卿先生書(民國二十年)

　　日前陳豫堂來函，言汝父女二人，均欲皈依，祈爲取法名，並示修行法則。又言汝素知醫，及地理，賦性仁厚。汝女守貞修行，現汝女接汝到彼庵中修行。汝已七十，來日無多。當認真生信，發願，念佛聖號，求生西方。凡家中家計，並兒孫之事，皆當置之度外。譬如我于六十後就死了，那兒孫還不是一樣做人。我今只管念佛了生死，他們既不能替我了生死，我豈可因他們誤我的大事。能如此設想，自然就會一心念佛了。汝女梅菊，守貞修行，接你到庵，彼此互相輔助，同修淨業，以期同生西方。須知佛法，法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。汝父女二人，當依我語，則可不虛此生此遇矣。今爲汝取法名爲德慶。汝名余慶，乃世間之慶。今念佛求生西方，是以佛德爲依歸，其爲慶也，非佛莫能宣說。梅菊，法名德淨，謂以身，口，意叁業清淨念佛，以期往生淨土，永離衆苦，但受諸樂也。印光文鈔，嘉言錄，想有送汝者，當過細看，依之而修。若無，當函向蘇州護龍街穿心街，報國寺，弘化社請。今爲附寄仿單一張，以便自看，或令人看。又阮門戚氏，想亦是汝妹，今爲彼取法名爲德正。謂決定念佛求生西方，是爲了生脫死，最爲正大光明之路。切不可聽無知識者，煉丹運氣求長生，及還壽生，寄庫，求做鬼之邪知邪見，以枉用工夫，失真利益也。前所說之話，祈與彼說之。人生七十古來稀，是一千多年前唐朝的話。七十歲的人，切勿將念佛作泛泛悠悠的事體，則可決定往生矣。

　　複習懷辛居士書(民國二十年)

　　汝既知念佛之益，當從此加勉，自可得其一心。然念佛一法，注重在信，願，行叁法。只知念而不生信，發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信，切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生爲事，即所謂捨本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。汝欲早識妙因，亦是好心，亦是不深知淨土法門之外行話。你且死心蹋地念去，自可得真實利益。然自既幸聞此法，忍不令父母，兄弟，姊妹，妻子，親友及一切人，同聞同修，同得往生乎。甲叁居士，宿有慧根，聞汝一說淨土，及看文鈔，安士全書，即能信受奉行。然猶以未見光爲憾，此猶是信道不笃之現象。淨土法門，乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟，深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦，至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟，深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力。一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力，法力，自心本具之力，叁法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。此法最要在信願。有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禅宗，密宗，要常有善知識教導。否則，或恐入于魔道，則佛也難救矣。但依光所說而行，決定不會有危險，及不得實益之慮。若年輕家富，世道太平，來南亦可。既老且貧，又複荒亂，來則反與修持有障礙，便失素位而行之真迹矣。

　　複胡奉塵居士書(民國二十年)(又名師遠)

　　學佛之人，當具遠見。若只知目前叁尺地，則無往而不途窮路盡也。吾國二十年，互相殘殺，究竟誰是賊，誰不是賊。殺彼，彼豈任汝殺乎。將犧牲兩方面兵民之性命，以博一爲國爲民之空名耳。人皆如是，我亦如是，又何貴乎學佛也。吾國之互相殘殺，尚是表面，實則自截自己手足與頭顱也，尚嫌其不痛快而助之。名則可震驚俗耳，實則必痛爛天心，此事斷不可以助其鬧熱也。至雲土匪如毛，若不設備，不能安居。則可令當地之人，集一自衛團，凡年少氣勇之人，均令彼知此系裝威作勢，令匪聞名不來耳。若奮其勇氣以殺匪，則必結深仇，後來必有屠戮吾村，掘發吾村各家之祖墳耳。無論老幼男女，通通常念觀世音菩薩，以祈陰相。果大家知好歹，肯依此辦，則即防匪爲修道，其功德利益，何可思議。若大家通以瞋心毒手，以期取快于一時，則欲哭也無淚可流也。光之意見如是，不知居士以爲何如。以後切勿再來商酌此事，以局外之人，何能爲不同心者計畫進策也。不孝有叁，無後爲大，此對不盡人事者而言也。若已娶而不生，則固非不盡人事也。吾鄉一居士無子，多方祈禱均不應，遂娶一妾。而妻妾不和，頗生閑氣，又不生。一友爲計畫，擬于遠鄉娶一妾，不來家中，每年其友來往一二次，以期生子。有以此事告光者，光聞之，不勝慨歎。近來人心壞極，男女自由戀愛，幾成公開。以一少年女子，獨居于數百裏外，此女不生外事，即是大賢，恐百千人中，也難有幾個。況此一女，乃自成一家，尚須用人，其費用頗可觀。幸而生子，好譏議者，必有暗昧之汙蔑。不幸而又不生，則此女一生孤寂，其夫一生供給，真成自投牢獄，爲女作奴，可不哀哉。此種計畫，總因爲名而起，以爲無子乃系無德，有子則人便不以爲無德也。名之累人，一至于此。我但盡我之分，一切不計，方爲樂天知命。命本無子，積德以求，求而不得，有何所憾。今之打倒父子夫婦之倫，以自由愛戀，男女裸而抱之跳舞者，非其父母所生之兒女乎。此種兒女，還是無有爲好。光兄弟叁人，光最小，二兄皆無子，其門遂絕。光聞之，不勝欣慰，以其以後不會有造惡業辱祖先之子孫故也。此種事，豈但吾鄉有之，或有與吾鄉抱同情之感者，亦可以稍解其憂悶也。而況修行之人，不願血脈相續。龐居士，男不婚，女不嫁。彭二林，一生宏法修淨業，其妻生二女，無子，亦不娶妾，亦不令侄子過繼。以彼志在往生西方，不願續由淫欲而生之子孫也。吾人縱不敢高攀于龐，彭二林之芳規，可以自守。又何必設此種極危險之計畫，而必欲得之也。或曰，汝如此說，過于不近人情，忍令祖先墳墓，無人拜掃奉祀耶。則曰，與其娶妾，而被人譏以暗昧，則何如到育嬰堂，抱一個龐厚福態的爲子，爲兩全其美。彼無人養，我養之爲子，即救彼之命。亦可代我奉事先人，亦令彼之先人，不至痛其子孫之填溝壑也。此義舉也，人以爲螟蛉，螟蛉有何愧哉。

　　複鮑衡士居士書(民國二十年)

　　重重災病，總由宿業深，而現行不謹所致。人生欲得無病健康，必須極力節欲。欲事一多，則種種毛病悉皆發生。世人以行欲爲樂，不知樂只一彈指頃，苦便一生常膺也。汝宜息心念佛，並念觀音，將己妻妾，作道友想，相敬如賓，不使起一欲念。如是久久，則諸病悉可痊愈矣。若病已痊愈，猶不可即行房事。須大強健後…

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