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　　午前來函，初抽出看過，即作複，並令將書五包捆好，交與來人。後將尊書歸函，方知內有尊片。穿心二字，光意以爲甚好，若改作傳心，或致好議者，以光爲自負，妄充傳佛心印之人，則反爲不美。光所歉者，心被業障，絕不能穿。使其果穿，則便以己之穿，令一切人皆隨之而穿。且無痕迹，縱好議者，亦無處置喙。

　　致高契理居士書(民國二十年)

　　汝母七十一歲，來日無多。須爲家中眷屬說，大家日常在母前換班念佛。何以故。以彼等平常若不念佛，到汝母臨去時，也不肯念。平時念慣了，到時就會念。要把饬終津梁請一本，寄到家中，令他們看，就曉得人到臨終如何有益，如何有損。既知世俗所行，通是落井下石之事，便不至也以此事爲孝，而令親不得往生，反加墮落也。今爲汝母取法名爲德超，謂以一心念佛，即能超出叁界，高登九品寶蓮也。切戒勿求來生人天福報，若有求來生之心，決定不得往生西方也，此事要緊之極。能成就親生西方，即是成就親作佛，其功德極大無比。若破壞親之正念，令不得往生，其罪過亦極大無比。汝其志之。

　　複李樹棠居士書(民國二十年)

　　前日由北平刻經院轉汝手書，知頗有信心。今爲汝取法名爲慧蔭，謂以智慧，禀受如來念佛法門，以自蔭蔭人。令彼熱惱所逼迫之衆生，同得受其覆被，而得其清涼于現生，了生脫死于此世也。但依嘉言錄修持，其決定可以得究竟之利益。然須勿學外道煉丹運氣等法，若先曾學者，當完全丟去，方有實益。又須令家中眷屬，及外邊一切有緣之人，均當令其志誠念佛。果肯真實念，則現生必能逢凶化吉，臨終決定往生西方，其爲利益，何能名焉。又須各各敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。提倡叁世因果，六道輪回。令一切人，皆存好心，說好話，行好事。念佛人能如此，則爲真佛弟子。汝數千裏寫信，何得于地址字，尚複潦草，不恭楷，或致誤事。只此一事，可知汝作事多分不認真也。

　　複馮偏西鄭圓瑩居士書(民國二十年)

　　叁四日前，接來函，並彙洋一百圓，已收到，勿念。即日弘化社，爲諸位寄書叁十余包，想已收到。以冗事無暇，故未爲複。竊以末法衆生，根機淺薄，匪仗佛力，決難了脫。是以必須抱定信願念佛，求生淨土一門，方可出此五濁，登彼九蓮。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禅，教，密種種法門，則多分有因無果。何以故。以縱能徹悟自心，深入經藏，而煩惑不斷得淨盡，決無了生死分。況未能徹悟，與未能深入者乎。密宗，提倡現身成佛，亦非人人皆能如是。學密宗者，每每著魔，皆由不知自量，妄欲得神通與成佛之所致也。諸位既具有信心，當依光所說之淨土法門而修。須知此法，乃諸佛，諸祖，諸大善知識之所宏揚者。光不過承諸佛，諸祖，諸大善知識之語意，而傳述之。切勿謂汝何人斯，遂敢令人捨佛所說之禅，教，密法門，而專依汝所說而修乎。若作此議，則爲不依佛教。以光之所說，乃十方叁世諸佛同說者，何可以光之不才，而遂不信從乎。現今邪魔外道，不勝其多，彼皆自謂最爲第一，諸位莫被此種魔子所惑。若前已經入過其門，則當捨之淨盡。切勿謂入時已發咒，恐捨之，或致遭禍。須知捨邪皈正，何得有禍。不但無禍，尚有功德。余詳文鈔，此不備書。其所寄書，當按其人之資格給之，不必以出錢多少爲斷也。今將弘化社仿單寄一張，如有多請以送人結緣者，即可按單彙款以請也。若有彙款，請于所彙郵票上，注明蘇州養育巷郵局，則省事多矣。但寫蘇州，則歸總局，去報國寺約有四裏，往反頗不便。恐出資人名記不清，今將其單隨函寄回，庶不至或有不得其書，而爲致疑也。

　　複沈彌生居士書(民國二十年)

　　所言大佛字旁之對，今爲一聯，不知可用否。迷悟情空證自性，聖凡見盡顯唯心。若作八言，則雲，迷悟情空，圓明自性，聖凡見盡，徹證唯心。八言文意也好，隨便用之。凡夫在迷，叁乘雖悟，而未到迷悟兩亡之地位，故未能究竟滿證自性也。凡夫有凡夫之情見，聖人有聖人之情見。唯佛，二見俱不可得，故得唯心理體，徹底彰顯也。念佛閉目，易入昏沈，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，(即所謂如佛像之目然。)則心便沈潛不浮動，亦不生頭火。汝念佛頭上若有物摩撫，及牽製等，此系念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此爲工夫，又不可怕此爲魔境。但至誠攝心而念，並想自身在蓮華上坐或立，一心想于所坐立之蓮華，則自可頓愈矣。(若不敢作蓮華上坐立，恐致或有魔事，但向腳底下想，此種心火頭火，均可不生矣。)現今邪魔外道甚多，切不可稍存探試之心。倘有此心，必被彼所誘，一入其彀，必致喪心病狂。聞一大有聲名之法師，今則自己食肉，教人食肉，且教人毀佛像，此人已大現魔相矣。

　　複黃涵之居士書(民國二十年)

　　子建翁之西歸頌，湊起一百六十字，意似可取，文頗拙澀，塞責而已。文六居士，既已茹素，喪中祭神，待客，當均用素，以爲地方開通風化。萬不可隨順舊俗，張羅鋪排，殺生作樂，以喪事爲燕樂，庶可于親，于己，于賓，于鄉均有利益也。現今國運危岌，無論何人，均當以念佛，念觀音爲預防之計。除此之外，則任作何法，不奈業何，但成徒勞耳。祈以此，與一切有緣者說之。

　　複談少撫居士書(民國二十年)

　　前接訃聞，擬爲說其本末，以期于親有益，于己無負。但以冗煩無暇，卒未能複。此次爲廣于其兄處寄汝手書，亦近十日。須知世間人，唯知在軀殼上，儀式上注意，至于心識，利益二方面，則置之不究。或有似欲利益者，實則但是爲世人耳目做事，不是爲亡靈靈魂上做事也。汝既皈依佛法，當以竭誠念佛，爲親回向，並令阖家眷屬，通皆息哀念佛，則于親，于己均有大益。現今世運危岌，果能志誠念佛，決定可以逢凶化吉。否則，現在之禍害，比以前不同，直是避無可避，防不勝防，民生其間，可憐之極。當與眷屬詳言之，則存亡均獲利益矣。廣州寺廟通毀除，向亦無甚真修僧衆，近更凋零，則真僧當莫由而得。但自己以志誠心念佛，則比請酒肉僧念經拜忏功德大多。念佛是人生一件最要事，非因親喪方念，平時便不念。親喪乃系爲親起見，實即以親死，引汝等同證永劫不死之一大事也，當知感恩。能認真念佛，即爲報恩。

　　複張雲雷居士書(民國二十年)

　　當此亂世，種種事務，須以簡約爲第一義。若設一可有可無之附贅，則其贻累也，大矣。觀音靈簽甚好，但當求之于己，果其真切無僞，自可蒙菩薩加被。若求己之心不誠，菩薩便難加被矣。曆史統紀，已令明道師照寄。又令寄普陀志二包，共四部。一自存，一與胡奉塵，二相機送之。生子非難，教子尤難。許多不洞事之人，無子求菩薩。及其得子，唯知寶貴，從茲養成廢器者多多。譬如種稻，只知求好種子，及其苗茁以後，則所有除莠，澆灌等手續，概不一用。其稻種雖好，尚能望其收獲否。光見聞百有九十九，無子及多子之人，均是此種結果。唯閻丹初(敬銘)之父，爲天下古今第一愛子之人。故以初輩鄉紳，令其子點翰林，拜相。其教之之嚴，亦是天下古今所未有。一邊培德，一邊竭力以教，此其所以爲真愛也。其他之愛，每有甚于殺者，以殺但一死耳。失教之子，無業不造，則永墮叁途惡道，比一死之酷，何止天淵相懸。汝或不免，故預爲道破。

　　複徐書镛居士書(民國二十年)

　　接汝書，知道心未退，志向尚高，不勝欣慰。須知學聖學佛，均以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行爲本。又須卑以自牧，韬光潛耀，上效古人，躬行實踐。能如是，則其學其品，便可高出流輩。每每聰明人，均屬矜誇，暴露，尖酸，刻薄，其心絕無涵蓄。其人非坎坷終身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，當極力培植，庶可有成。聰明人，最易犯者唯色欲，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天，地，鬼，神，諸佛，菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢爲非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。孟子謂，事孰爲大，事親爲大。守孰爲大，守身爲大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也，大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話雲，詩雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎。今爲汝寄曆史統紀一部，壽康寶鑒二本，嘉言錄叁本。統紀，自存，以作知治亂，知因果之龜鑒。壽康寶鑒，常看，則不至犯邪淫與手淫等，自戕其生，自折其福壽，而即取殘廢與死亡也。此當與李鴻業一本。嘉言錄，汝與古，李各一本。依此修持，世出世法，均得其要領矣。古衛生，李鴻業，既欲皈依。今爲衛生取法名爲慧生，謂以智慧求生西方，永證不生不滅之道，以自衛衛人，同得不死也。爲鴻業取法名爲慧業，謂以智慧，斷除世間惡業，修持往生西方之淨業，此之事業，方爲鴻業。世間修身立業，以至爲聖爲賢，若比往生西方，了生脫死之業，則小乎小矣。祈將此一段，抄與二人看，或將全書，抄與彼看。即彼年至花甲，亦可受益，況甫冠以後之後生乎。

　　複金善生居士書(民國二十年)

　　人之宿生，何業不造。幸得聞佛法，當認真修持，庶可以消除宿業，超度怨家。所有怨家，若難解結者，倘肯發菩提心，並誠心超度，則無不即解結矣。汝之念佛氣悶，非體弱之故，乃業障所使，汝但懇切志誠念。如念不來，則心常憶想。能念，則仍須用口念。不能念，則但心轉心憶，久久此業即消。以後凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得。若再加之以刻，險，奸，巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。

　　複葛志亮居士書(民國二十年)

　　前日接手書，不勝欣愧之至。欣者，欣居士似有回機，不複…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…