..續本文上一頁真開悟者。其以誤爲悟者，更不須說矣。良以參禅一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。叁根普被，利鈍全收。上上根如文殊，普賢之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆，十惡之大罪人，亦可預入其中。但具真信，切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得叁昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。一切法門，皆從此法門流出。一切法門，悉皆還歸此法門。(謂往生西方，以期圓滿佛果也。)似淺而深不可測，似小而大無不包。十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，無不資此以爲成始成終之道。恐居士未遇真知淨土之人，或視爲淺近，而專致力于明心見性之禅，謂其能識得自心，即算了手，故不禁絡索一上也。光言不足爲憑，請詳閱淨土十要，淨土聖賢錄，並光之文鈔，當不以光爲謬妄也。若真知佛力，自力之優劣，則斷不至猶執著于唯究自心，謂識得即是道，而不須念佛求生西方也。古人如圓觀，知過去未來，尚不能了。五祖戒，草堂清所悟之禅，今人何能仿佛，而且又複受生。是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。若仗自力，恐夢也夢不著，不知居士肯信此說乎。

　　複沈授人居士書(民國二十年)

　　叁日前接汝書，知令郎荷生，念佛往生。雖于世谛，似爲不幸，然既往生，則已超凡入聖，實爲大幸。當從實際上論，不當執著世相，以生悲感也。今之瞎搗亂者，皆其父母望其興家立業，光宗耀祖者，然不知所養，皆爲自害害人害世之惡類也。是以人要放開眼界一觀，則心中便坦然無慮。報國寺共有六七僧，各有職責，不能做佛事。所寄之百圓，令靈岩寺立一牌位于念佛堂。靈岩念佛，于江浙可算第一。每日功課，與打佛七無異，打七但加早，中，晚叁次回向耳。此山系太平寺真達和尚地方，近來改作十方，專門念佛。凡念經，拜忏，放焰口，做水陸，講經，傳戒，收徒，傳法等，通不行。常年念佛，夏月隨便講淨土法門，不招外人來聽。接信之次日，令弘化社將近一二年所出之書，各寄一分，想已收到。又加人情于新年放假，致多來望，現在無暇，待明正爲荷生念佛叁天，以了汝心願。汝所送之十圓，當爲印書之費。

　　複李德明居士書二(民國二十四年)(原名炳南)

　　諺雲，天下本太平，唯人自擾之。智者以智擾，愚者以欲擾。欲擾之禍雖烈，人猶得而知之。智擾，則非具超方知見者，不得而知。既不知爲擾，則反以爲德，此吾國開自有天地以來之大亂之所由來也。學說誤人，深可畏懼。文王澤及枯骨，不數百年，而殺人殉葬之風，遍于天下。穆公爲秦之賢君，尚殺百七十七人殉葬，而子車叁子，亦不以國之賢臣以免。其不賢者，所殺之多，更何忍言。自佛教東來，大明因果輪回之事理，而後世南面稱朕者，亦不敢爲。縱暴惡之君，猶欲爲之，決不敢以此爲榮，及以多爲貴也。設使世無佛法，其人民孰能得其令終哉。吾固曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大亂之道也。程，朱天資超邁，竊取佛經之義以釋儒經。又恐人學佛，特倡異義，謂佛所說之因果報應，生死輪回，實無其事，不過藉此以騙愚夫愚婦奉彼教耳。且人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神既飄散，又有何人複托生乎。此事在佛法中爲極淺之事，在國家社會爲極要之事。彼既提倡因果輪回爲虛謬，則善無以勸，惡無以懲，徒抱定正心誠意，爲教民治國之本。而不知無因果輪回，則正心誠意，與不正心誠意，有何分別，不過一空名而已。且實既無有，又誰顧此虛名乎。自此以後之理學，無一不偷看佛經，無一不辟駁佛法。由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。數百年來，猶能維持者，尚有禮教之儀型在。及至歐風東漸，則完全隨歐風以披靡矣。以無因果輪回之根本，故致放僻邪侈，無所不爲。在程，朱當日之本心，乃借毀佛以護儒，而不知毀佛即成毀儒。如今五經四書，乃成犯禁之書，而大小學堂皆不許讀，此明證也。儒，釋本同源，認心性爲身形之異端，而謀爲滅除心性，則先滅身形矣。使二子有靈，當不以己所說者爲是，而悔無所及矣。然此種話，似疏而實親。讀書人于此關頭認不清，則看佛經，即生信仰，看理學辟佛之書，亦生信仰。理欲交戰于一心，欲自利利他，大有障礙。故爲略說其弊，以期推類悉知耳。莊厚澤，年已六十五歲，而欲以粥飯庸僧爲師，故爲取法名爲德扶。謂以因果報應，信願念佛，爲自扶扶人之法。俾一切同倫，生爲聖賢之徒，沒生極樂世界。方長隆，字寒泉，以無躁競之清心，普潤一切，故名德澤。戰之一字，關系甚深，人欲，天理之際，若不以力戰，則理被欲蔽，俾理必隱而欲必著矣。孔子四十不惑，乃理勝而欲伏之時。七十所欲不逾矩，乃天下太平，了無戰事矣。孔子曰，我戰則克。孔子一生，未操兵權，何得說我戰則克之話乎。乃孔子教人克念作聖之微旨也，故爲取名德克。聖人垂衣拱手而治天下，其要只是無欲，無欲則無戰。有欲則長戰，直至自他同歸于盡，方肯死心。否則，必欲人亡而我獨存，決不肯念戰爭之慘而暫息也。于霈霖，若知如來淨土法門，爲九界衆生之甘露霖雨，果能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行以自行，則一倡百和，相觀而善者，大有其人焉，故名德霖。汝謂旅居恐無人繼，今此四人，則是本鄉，當可令此法門，永遠傳布。光爲汝作一臂助，以彼四十圓香敬，完全作寄書用。俾汝與彼等，各有取法，自行化他，爲有根據。當開一單，凡大部頭，及義旨深奧者，四人各與一分。凡普通人所能看者，隨便送人，及與監犯。然須切囑恭敬，不可與普通人讀儒書之了無恭敬一樣，庶可得益，而不至獲亵慢汙穢之罪。其事見于敬書惜字單中，此不備書。●(其二)前接汝及慧修等書，因弘化社言，有德克之歧路指歸二百冊，尚未來，故不即複。前日其書來，光目力不給，略看二叁幅，頗覺甚好。遂努力作叁四次看，通篇均好。但有叁處誤點，不得不爲說明。五八，八九行，饬終津梁，蘇州弘化社贈閱。此一小本，尚無大礙。六二，二行，勸世白話文，初機淨業指南，彌陀經白話解釋，饬終津梁，印光法師文鈔等書，蘇州弘化社都贈閱。此各書皆贈閱，其印書費從何而來。現今學佛者甚多，若通贈閱，則誰不願請。何不詳看照本流通，此則要請多少，則付多少。半價流通，及全贈流通，乃有製限。若通作贈閱，勿道印資無來源，而印刷及包紮之人，不知用若幹人，方能了事。此事乃明道師所辦，光殊不以全贈半價爲然。有有學問家頗豐裕之人，開大部頭若幹部，亦只給半價。贈閱之權，在我不在人，則隨我意可贈。若公開，尚有限製，人不詳閱，亦難應付。然此乃錢財邊事，即彼責備，亦可以章程回複，無足置意者。唯叁二，第八九行，晉朝慧遠大師，以至最近還在世的印光大師。此十二字，殊覺失體。在德克以爲尊師，而不知其樹的以招衆矢之共射也。此十二字，當改作晉朝慧遠大師，以至善導，永明，蓮池，蕅益，省庵，徹悟(徹悟即夢東，現安徽有名夢東者，故用徹悟也。)等，都是最有學問雲雲。光乃粥飯庸僧，雖知淨土法門之利益，何可以與從上祖師並列並論。然時人固不知是德克自引，則謂光意所使。人必以光爲冒充通家，欲與蓮宗初祖同列，則光之人格罪過，不堪設想矣。幸努力看完，否則，將無法收拾矣。吾人一舉一動，各守本分，人自不會特意誹毀。若稍帶矜誇僭越氣分，則不但吹毛求疵者，鹹起攻讦，即厚德君子，亦當以此而藐視之。祈與德克說之，令將此叁處酌改，仍不多加行。唯叁二第八九行添叁幾字，以下行尚有十一個空故也。此書流通，實有大益。光亦非世之久客，我死之後，凡我弟子，只可依教修持，不得七拉八扯，把我一個土偶，裝做真金，則是以凡濫聖，自己與光，同得罪過。文鈔中與潘對凫馬契西之信，當查閱之。

　　複鄭觀淨先生書(民國二十年)(附原函)

　　前閱敬惜字紙文，詞義正確，誠補救時弊之妙方。按文帝功過格中有雲，以字紙包經，墊木魚者，五十過。晚昔函詢聶雲臺先生雲，如于報紙上學習書法，寫後焚之，有亵渎之罪否。可否用以包經典。先生複示雲，鄙人亦所不免，然亦不敢遽下斷語，請更詢高僧大德，雲雲。又前範古農居士答鄙人問雲，敬惜字紙，似宜視紙上之文字，是否聖經賢傳，值得尊重，分別行之，等語。普通字紙，可否包經書，習書法，敬求老法師一決。又文帝功過格中雲，送子出家者，五十過。而佛經極言出家功德之勝。以文帝之皈信叁寶，曾受佛記者，雲何尚有此語，與經旨大相背謬耶。亦求老法師批答，乃禱。

　　字紙包經，墊木魚，不徒亵渎字紙，直亵渎經典，亵渎道場。君讀書人，此種事尚須幾番問人乎。報紙上學書，亦非不可，然不可胡畫亂抹。胡畫亂抹，便失誠敬之意。古農謂，視紙上之字之價值，頗近理，然誰用此心。聖經賢傳，豈特別有字，非普通所用之字乎。功過格，送子弟出家有過，此防惡人以惡心棄子弟，而猶欲得美名之弊。非父兄子弟同發菩提心送出家，亦有罪也。君之知見，過于崖板，不知圓會，則世間事事都要問多少人，也不能解決。何以故，以有我執故。人雖爲君解此疑，君複由解而生疑，我執不去，何能從人。此幾種話，明理之人，固不須用心計畫，以本自明了故也。君若用此心思學佛法，則畢生也不能出情想分別之窠臼。

　　複遊有維居士書(民國二十六年)

　　觀來書，詞義均好，無可改，故不批。汝年二十一，能詩能文，乃宿有善根者。然須謙卑自牧，勿以聰明驕人，愈學問廣博，愈覺不足，則後來成就，難可測量。十年前，谛閑法師有一徒弟，名顯蔭，人極聰明，十七八歲出家。但氣量太小，一點屈不肯受。初次講小座畢，拜其…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…