..續本文上一頁佛誦經，以至誠爲本，唱贊與否，絕無關系。至于念法華經一卷，甚好。然以身忙及老之人，當宜常念淨土五經，則淨土法門之所以然，悉可略知。念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。今爲寄淨土五經一包，有信心能恭敬者，則以余者送之。令勿以讀儒書之例讀佛經，則方可得利益而免罪愆。否則，亵渎之罪，比讀誦之功爲大也。

　　複淨之居士書(民國二十五年)

　　前日夜間，接手書，以目力不給，不能看。此二日，又以他事無暇理料，遂忘之。午後，偶檢出，知爲請書，並送光用費。即令弘化社，爲盡數寄書，外加四包，爲光所送。光老矣，目力不給，一向不理外事，亦無有門庭法派，任人說長說短，光亦不願理會。汝以光爲師，不妨爲汝說一調和法門之法。須用至公至正之心，以至公至正之語言勸谕之，則爲法門之福。若以己之所愛敬者，爲完全無少可議。以他所不滿者，爲完全毀善知識，造地獄業。本爲和合法門，反成黨同伐異，則護法反成壞法，好心不得好報矣。如是，則汝以人爲可憐者，人亦以汝爲可憐，並所尊重之絕無可議至高無上之高僧，亦爲可憐也。故孔子令人正心誠意者，必致其知，致知必須格物。物不格，如戴綠紅等色眼鏡，凡所見之色，皆非其本色。以心有私欲爲主，便溺于一邊，不見事之真理，與人之真是非也。此語凡治世修道者，皆當以爲圭臬，且勿以爲迂腐而忽之。

　　複江景春居士書二(民國二十二年)

　　扶乩，乃靈鬼作用，其言某佛，某菩薩，某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應機，恐千百不得其一，況佛菩薩乎。以乩提倡佛法，雖有小益，根本已錯，真學佛者，決不仗此以提倡佛法。何以故，以是鬼神作用。或有通明之靈鬼，尚可不致誤事。若或來一糊塗鬼，必致誤大事矣。人以其乩誤大事，遂謂佛法所誤，則此種提倡，即伏滅法之機。汝以爲失利益，而問有罪無罪，是知汝完全不知佛法真義，可歎孰甚。清道鹹間，江西廣信府，有一翰林，名徐謙，字白舫。其人活九十六歲，死時天樂鳴空，蓋生天耳。彼不知淨土法門，將佛，菩薩，天，仙地位，皆分不清。普陀一老僧，乃其最小之門人，與光說其事實甚詳。其人著有海南一勺，將僞造之心經中下卷，與心經同視。又錄四川禱雨乩文，言觀音跪玉帝殿前求雨。可知乩之胡說巴道，與其人之知見，皆邪正不分矣。汝尚以不扶乩而失利益，不知其禍或至滅法也。徐謙，其人好善信佛，而實不明佛理。不樂仕進，家居教人爲善，自亦扶乩，教其門弟子扶乩。大家皆不知乩之所以然，及佛之所以然。當時南昌一舉人，與徐謙同一行爲。此舉人之門人，在省城扶乩看病，很靈。巡撫之母有病，醫藥不效，有言某人扶乩看病甚靈，因請令看。開一方，藥服後，人即死矣。急令醫看方，則內有反藥，因拏其人來問。其人言，此吾師某教我者。巡撫因令其師抵償，謂汝誣世害人，遂殺其師。徐謙聞其事，誡饬門徒等，此後勿再扶乩。汝以不扶乩無緣法，心中漾漾動。不知扶乩之禍，其大如天，非彼勸人出功德所能彌補。正人君子決不入此壇場。明末，蘇州有扶乩者，其門徒有七八人。一日，扶乩說佛法，勸人念佛求生西方，與前之所說，絕不相同。此後又來二十多次。末後乃說，扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此後不複再來，汝等不得再扶乩。此事載西方確指中。民國初年，香港有扶乩者，言其仙爲黃赤松大仙，看病極靈。有絕無生理之人，求彼仙示一方，其藥，亦隨便說一種不關緊之東西，即可痊愈。黃筱偉羨之，去學，得其法而扶，其乩不動。別人問之，令念金剛經若幹遍再扶。依之行，遂亦甚靈。因常開示念佛法門，偉等即欲建念佛道場，雲，尚須叁年後辦。叁年後，彼等四五人來上海請經書，次年來皈依，遂立哆哆佛學社，以念佛章程寄來。念佛後，觀音勢至後，加一哆哆诃菩薩。光問，何得加此名號。彼遂敘其來曆，謂前所雲黃赤松大仙，後教修淨土法門，至末後顯本，謂是哆哆诃菩薩，且誡其永不許扶乩。此二事，因一弟子輯淨土法語，名淨土輯要，光令將前二事附之于後。今爲汝寄叁本，閱之，可以自知。(哆哆诃菩薩，光令另爲立一殿供養，不可加入念佛儀規中，免致起人閑議。)入社念佛，一受奔波，二廢時事。在家隨分隨力念佛，其益甚大。每月或一次，或二次，于社內提倡演說，俾大家知其法則利益，平常何須日日往社中念佛乎。此光從來提倡建築念佛林社之本旨也。佛弟子，何得祝道教誕期。即謂俗傳難斷，仍當以念佛爲事。道教，乃在天，仙，鬼神叁者之中。爲彼念佛，正所以增長彼出世之善根，消滅彼宿世之惡業。汝不見朝課回向雲，回向護法衆龍天，守護伽藍諸聖衆乎。南方通作叁寶，北方通作護法，于義爲順。天，仙，鬼神，皆在護法之列，爲護法龍天念佛，乃屬正理。若念僞造之皇經等，則成邪見矣。佛法之衰，皆因俗僧不知佛法，將僞造之血盆經，壽生經，作求財之要道。從此破血湖，破地獄，還壽生，寄庫等佛事，日見其多。雖騙到愚人之錢，卻引起有學問，明世理，而不知佛法之真理者之毀謗。俗僧只顧得錢，不顧此種佛事，深伏滅法之禍。遇有真正知見者，當令以此種佛事之費念佛，其利益大矣。●(其二)手書備悉。二十四人法名，各另紙書之。皈依雖易，不可仍守外道章程。光目力，精神不給，不能多開示，今寄嘉言錄二十四本，人各一本。一函遍複叁十張，人各一張，余隨便送。淨土輯要叁本，饬終津梁叁本，此二種作提倡之備。當爲彼等說，既皈依佛法，爲佛弟子，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。存好心，說好話，行好事。如此行去，方爲真佛弟子。若口雖念佛，心存不善，則與佛氣分相反，不能得念佛之實益。當常看嘉言錄，則所有法門利益，修持法則，一一皆知。而一函遍複，又爲日用修持簡便儀規。此一篇文，文雖淺近，理實淵深，當爲永遠傳家之寶。余詳嘉言錄，此不備書。

　　複某居士書

　　人生世間，貴守本分。凡一切人，發顛發狂，乃至常生悲觀，常欲自殺者，皆系不修實行，欲得大幸福，事事如意，財色名位，皆在人上。倘前生修有癡福，得其所欲，則驕奢淫泆，無所不至。如此之禍，較比自殺，當重萬倍。幸而未得，尚不至如此之烈。汝欲消此煩惱，當事事守分，不于分外起一毫欲得之妄念。隨緣做事，即爲人作仆，必須盡我爲仆之職分，而不以爲恥，及以爲我非爲仆之資格之心。而今得爲仆，我能盡我爲仆之職分，不生矜己輕人之心。主人知我，我亦不喜，主人不知，我亦不愠。我盡我分，知否任人。無計較心，無抑郁心。如此爲仆，人當尊之爲師，不敢以仆視矣。即人以我善于盡仆之職分，而不敢以我爲仆，而以師事之，我仍不起自高自大之心。覺得仆與師皆假名，盡我職分乃實行，唯恐行不副名，不計人之待遇。古之大人，雖至窮困不能生活之時，亦無憂戚抑郁之念。即令貴爲天子，富有天下，仍然是山野農夫之態度。此所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，君子所以坦蕩蕩也。否則，小人常戚戚矣。汝欲求光去汝之病，其信之字，直使慢慢的詳細斟酌而看，方認得是何字，方認得是何話。光是以知汝是志大言大，絕不以力行爲事。使安分不自矜，何肯以最大之要求，作此極難認之字，而令人費許多心思而看我之信，爲我設法，解我之愁悶也。使汝得大位，其一切批判，又不知如何華妙。如馮夢華之字，十封信，就有九封人不全識。弄得子死，孫死，承嗣的孫亦死，多半由字之故，汝且莫以彼爲奇特。凡寫字，要令人一目了然，方是大君子利人自利之心。馮與光書，光費許多工夫，只認得八程。光複彼雲，尊翰，光只識八程，而意已了然。倘不甚識字之人，則誤事不小，祈以後勿用此派，以期普利。後爲光書，則用楷，光意謂改其所守。問及他人，仍是舊派。汝之憤憤欲自殺，光所說，恐汝不以爲然。前年一軍官，系山西繁峙縣人，姓續，以國家不得太平，至中山陵辟腹，被人救未死。一弟子，以彼以憂國自殺，特勸彼來蘇皈依。彼寓蘇多日，其妻女亦偕來過。一日，領其女與仆同來，其女已有上十歲，仆有近叁十歲。彼與光談話，其女與仆戲頑。彼呵之，女不聽，發氣呵之，稍靜一刻，又頑起來。光知彼是只知憤世，了無治世之才。只一女孩，在光處尚不受約束，況統兵乎。不能教兒女，焉能訓兵士乎。說此者，恐汝不以光所說爲然，而作一證明耳。今爲汝寄安士全書一部，了凡四訓一本，(文理周到之極)嘉言錄一本，坐花志果一本，感應篇直講一本，感應彙編一部。息心看之，必期實行。勿如騎走馬觀燈之看法。則從前種種，猶如昨日死，從後種種，猶如今日生。凡以前之習氣，不使複萌于心，庶可以希賢希聖。再進而念佛求生西方，則了生脫死，超凡入聖，永離衆苦，常享法樂矣。光老矣，目力，精神均不給，任汝認爲是與不是，不許再來信，亦不許介紹人皈依。即向弘化社請經，亦不許附書與光。特寄，及附，均不爲複，以無目力精神應酬故也。古人雲，力行之君子，得一善言，終身受用不盡。不務躬行，縱讀盡世間書，于己仍無所益。如真龍得一滴水，可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中，也不免喪身之禍。

　　複江有朋居士書

　　大學贊甚好，但光有目如盲。德森師，二叁年以江西寺産事，勞已成疾，不敢用心。弘化社人，無此學識工夫，不能代印汝父諸著作。積成卷時，自行排印。今將此贊，及前之各稿寄回，以免遺失。有貞守貞，而猶注意于他醫，可謂癡人。其憚煩躁饑寒行動，皆在福中不知福之妄心所致。若肯想我若生到窮人家，終日終年忙衣食而猶難如願，將不要做人乎。古人雲，他騎駿馬我騎驢，仔細思量我不如，回頭又見推車漢，比上不足下有余。此系題行樂圖詩，其圖，前一騎馬者，中一騎驢者，後一推車者。有貞若識此意，一心求生西方，癡病…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…