..續本文上一頁愈而正智開，方可名爲慧貞。否則，便是癡貞，貞而帶癡，生西亦不易易。此方肯服，則幸甚。至汝之夢，乃汝心所現，與光無涉。光粥飯庸僧，何能爲人現于夢中乎。遊有方之所疑問，夢中所說，與光信相符，此菩薩示彼，令生正見耳。經雲，應以何身得度者，即現何身而爲說法，山川草木，橋梁道路，人馬兵將，無不隨機而現。若謂不是菩薩現，定是光現者，然則山川草木，橋梁道路，亦能爲人現夢，有是理乎。汝且勿癡認是光，若癡認是光，便成以凡濫聖，則汝與光皆獲罪不淺矣，至囑至囑。汝父搖頭之病，乃示不能痊愈，由念佛可痊愈之迹。汝欲完全好，也有法子。汝與慧貞，及汝妻叁人，至誠念觀音求加被。果真至誠，決可痊愈，以父子天性相關故也。民十年，黃涵之，與其妻吃長素。其母八十一，勸吃素，不開口，備素菜，則不吃菜，吃白飯。光令代母忏悔，不一月，而即吃長素矣。天性相關，至誠必有感動佛菩薩者。

　　複卓智立居士書

　　人與天，地，並稱叁才，非徒然也，必有參贊化育之功，方可不愧。否則，行肉走屍，畢生汙穢天地，何可雲叁才乎。能體此意，以教童蒙，必能盡心竭力，因材施教。先以道德爲本，次及文藝之末。孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥，常時講談，令彼知爲人之道。居心動念，作事吐語，俾各淳善，便可爲入聖之基。易曰，蒙以養正，聖功也，其此之謂乎。果能以此心教人，則自己學品日進于光明，人將感而化之，不待督責，以期相從也。天下不治，匹夫有責。今日之國亂民困，同室操戈，競欲相戕，民不聊生者，皆家庭父母無善教，學校之先生無善教。致有天姿者，習成妄爲，無天姿者，甘爲匪頑。汝能秉正本清源之心，以行培植人才之事，即是不據位而行政，不升座而說法矣，何樂如之。至于念佛，豈便有礙。朝暮隨力稱念，若于此外，則不用心思，隨便念之。但具真信切願，自可往生。若必曰，躬耕而易念佛，不知躬耕之時，以辛苦故，決不能念。汝作此想，皆不反躬自省，這山看見那山高之情見，非深體自心，徹了世故之正智也。汝但以諸惡莫作，衆善奉行，兼以信願持名，求生西方。以此自行，亦以此行化他，雖不能大有作爲，亦可以不愧爲人，不愧爲師，而頂天立地也已。

　　與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書(民國二十叁年)

　　焚經一事，雖有功德，吾人不敢提倡。以粗心人多，每每燒于錫箔灰中。錫箔灰，賣于收灰者，將紙灰簸出，而留其錫以賣之，此經灰，不同棄于垃圾中乎。誰肯細心另用器焚之，而以其灰投之于大江大海中乎。光于初出家時，見放蒙山，燒黃表，內加往生錢者。(印往生咒如錢形，故名往生錢。)。點著，隨點隨著，至手不能執則丟之，每每未燒盡，而每張多有字未燒及。光緒十六年，在北京龍泉寺，晨出寺門，見夜間放焰口送孤魂所燒之紙堆，有往生錢，約二寸厚，只燒一半，光拾而納之于字簍中。倘被仆人打掃，不同歸于垃圾中乎。是知無論何法，皆須細心人做。若大派頭人做，則益未得，而禍先得矣。前數年，太平寺，爲蘇州隱貧會，代售硃書金剛經，真達和尚，聞光說而止，不爲售。如有人送硃書金剛經，不必于做佛事燒，恐無有細心人料理，仍蹈前愆。當在家中清淨處，具一大鍋，或大洋鐵盆，下鋪箔錠，置經于上，上又加以箔錠，以免飛揚。候其火滅，取其灰，貯于新布袋中。又須內加淨沙，或淨石，淨磚，投于江海深處，庶可無過。若不加沙石于內，則浮而不沈，仍漂之于岸上，終遭穢汙。焚經如此用心，必有功德，必無過愆。否則，吾不敢說。彼焚經者，誰不是與錫箔同燒乎。南方錫箔好，人不肯燒之于地。北京錫箔惡劣，諸寺皆不知敬惜字，凡人家做佛事，每每文疏均于門前車路上燒，並不用器盛貯。人畜踐蹋，其過非小，而相習成風，大可痛悼。此事在吾人分上，當以緘默自守。如南方女人拜佛手方，印有佛菩薩名號，上打各寺之印，鋪地拜佛，或用墊坐。此種惡風，遍傳遠近。光緒二十一年，光在阿育王，見一女人，用此布墊坐，因與舍利殿主說。殿主雲，此本地風氣，意謂光多事。故于普陀志中，說其罪過，不知有人肯留心也否。世間不知有多少不可究诘之事，相習成風，人各以爲有理。如吃葷之人，以吃素爲不吉祥，于子孫不利。若吃長素，當令子孫斷絕。竟有信之不許父母吃長素者。此種訛傳之話，遍周各處。又凡生産，有念佛人，概不敢近。又有不見死人者，不見新娶之婦者。以及破地獄，破血湖，還壽生，此種無道理之事，庸僧爲求利而爲人作之，無知者爲消罪而出資請人行之。至真得利益之念佛法門，又漠然視之。龍梓修，濮秋丞，十八年，擬以一千六七百圓，在寶華山做一堂水陸，爲光說。光令以此錢打念佛七，彼便捨不得用，用幾百圓念佛耳。使光贊成彼做水陸，則二人均須八百多圓。可見世間人，多多是好鬧熱鋪排，不是真實求超薦先亡，與普度孤魂也。錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。亦當以佛力，法力，心力，變少成多。若人各得一，縱數千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神，遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣。

　　介紹用叁星素皂書(民國十八年)

　　近世殺劫之慘，千古未聞，推原其故，多由殺生食肉而致。欲挽救者，非從提倡因果報應，令一切人，同發民胞物與之心，同皆戒殺吃素，無以得其效果。于食肉之外，凡能啓殺機者，皆當設法改良。即如肥皂一事，由茲殺生者，亦莫計其數。以肥皂用油，方能去其油膩。別種油，無凝結性，縱有能凝結者，皆價值昂貴，以故均以牛油爲之。牛爲畜之有大功于人者，因茲所殺無算，實爲一大憾事。數年前，周文明居士，與普陀一僧，創做素肥皂，光曾爲說明所以，用告四衆，頗爲一切善信所贊許。惜資本無幾，不數月即虧折停止。後南洋燭皂廠，帶做素者，以成本大而利息薄，亦複停止。前叁四年，每有遠方佛教徒，致書詢問發賣處于光，而欲購用，亦有欲代爲出售者。光常將此事系之于心，冀得發心救生弭殺之人，複做素皂，以釋我隱憂，則幸何如之。去年十月，上海中國化學工業社總理方液仙，與其母，其妻，同來皈依。光問，做肥皂否。雲，做。光囑令做素者。彼應曰，諾。但雲，素皂成本較大，價若定高，人不肯用，以故各皂廠均不肯做。既承師命，當滿師願，然非多方研究不可，明年春夏間，當可出品。至今叁月初，彼來見光，雲，素皂模與坯，均皆做妥，以廠屋不足用，現爲建築，至四月中，當可出售。光聞之，喜不自勝。孟子所謂，矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。同一求利，而慈忍罪福，大有懸殊。只此一舉，不知少殺多少生命，誠所謂藝也而進乎道矣。所願一切同倫，悉皆用此素皂，則凡一切葷皂廠，鹹皆改做素皂，以期人皆惠顧，決不以葷皂成本輕而不肯改良也。光老矣，精神日減，應酬日多，秋後，當滅蹤長隱。恐各省之佛教同人，或有不知，故令彼印于仿單，以期鹹知雲。

　　致銘光居士書

　　淨土法門，爲佛法中最平常，最高深之法門，若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫，未斷煩惑，即于現生了生脫死，超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法，乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義爲准，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。聰明人，多以明理悟心爲志事，而不知念佛，乃明理悟心之捷徑。念念若能相應，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方，較彼明理悟心，未斷煩惑，仍複輪回生死，了無出期者，已天地不足以喻其否泰。況既往生已，親炙彌陀聖衆，當即親證無生法忍，豈止明理悟心而已哉。淨土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦，能得實益。而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力爲志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。貴邑或有此種見解之人，故爲稍說其所以耳。既欲皈依，今爲取法名爲契光。梵語阿彌陀，此雲無量壽，亦雲無量光。果能一心念佛，即是以果地覺，爲因地心。若能心心相應，則因該果海，果徹因源。極平常，極玄妙，若能信受，可謂超格大丈夫。光以宿業，生即病目，幸猶見天七十多年。今則目極衰昏，拒絕一切筆墨應酬。恐汝或爲他宗倡導所搖奪，故特略說特別，通途二義，庶不至弄巧成拙，求升反墜耳。當常看淨土五經，則知淨土法門，爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生之總持法門。其有所未喻者，當常看淨土十要，則群疑冰釋，一心月朗矣。文鈔，語雖拙樸，于禅淨之所以然，與日用倫常之互相益，稍有發明，亦可以作自利利他之一助。

　　致自覺居士書(民國十六年)

　　天下事有定理，無定事，當以理定事，以事論理，俾合乎天理人情，則得之矣。孟子所謂，男女授受不親爲禮，謂嫂溺不援爲豺狼，當此之時，固不能依平常之禮爲論也。孝子事親，無所違逆。若親生毒瘡，猶須以針錐刀鎞刺割，又須狠力擠其膿，以至見血方止，此亦是孝之發露處。若畏其犯逆，則親命已矣。然不可見有如此行者，謂之爲孝，乃于無毒瘡之父母，亦作如此刺割，則成大逆不道，天雷當殛。女子經期，乃大半世之痼疾，發必數日，何可以因此遂停念佛乎。平時必須致潔致誠，至此雖身體不能致潔，當倍致誠。小衣內必厚襯布，勿令汙血流于佛堂。凡手若摸下體，必須洗淨。禮拜若不便，當少禮。至于念佛，誦經，則固以志誠恭敬心行之，其功德與平常了無減少。以佛爲一切衆生之大慈悲父母，當此病發時，能至誠念佛，則當倍生憐愍。若如愚人所執，身有此不潔之病，則不可念佛。若兒女墮于圊廁之中，亦不可呼父母以求救援也，有是理乎。念佛人，宜行，住，坐，臥，心常憶念。平時須于…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…