..續本文上一頁生受報，彼鬼豈無因而拉此女入河乎，可以知因果之永無或失也。●(其五)佛法圓通無礙，密宗固有不經阿阇黎傳授者，則爲盜法，此乃極其尊法之意，非令永斷密宗之謂。若依汝說，未受叁昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿阇黎傳授故。然自古至今，普通人念大悲，准提各咒，有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。若如汝說，當瘧鬼更爲得勢矣。今爲汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。其人之以身率物，勝于官府之發號施令，切不可以其德化勝于官府，即效官府發號施令，則人皆以爲反叛矣。但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿阇黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命爲已得灌頂之阿阇黎耳。彼能知此義，則光之喻更爲明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。

　　複沈來沄居士書(民國二十一年)

　　一切衆生，皆有佛性，皆當作佛。所慮者背覺合塵，不肯回頭，則佛無奈彼何。若肯回頭，則前之背覺合塵，罔念作狂者，今則背塵合覺，克念作聖矣。以佛性自心本具，佛慈多劫常垂。而況令嚴令姑丈之遺範尚存，誠所謂求則得之矣。光老矣，精神不給，故避地于蘇州報國寺。此寺概無房産，亦不應酬，只數人作茅篷住，終日關門過日子。今因汝之誠，欲多開示，則不勝其勞。今爲汝寄文鈔，嘉言錄各一部，祈詳閱而依行之，則令嚴令姑丈之所得者，汝亦當得之也。然欲生淨土，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行方可。否則，心與佛悖，難得實益矣。所言敦倫盡分者，即力行孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之謂也。必須實行于父子，兄弟，夫婦，朋友間者，然爲人子之職分，尚易盡易知，爲人父母之職分，則難盡難知。今之許多瞎搗亂之人，雖是其人之罪，究其來源，皆因其父母，未嘗以爲人之道理，並因果之事實相告。所教者，皆主于機械變詐之計慮，故致如此其惡劣也。由是言之，人果能善教兒女，自可家道興隆，天下太平矣。願于兒女初知事時，即以爲人應行之事，及善惡因果之實驗，常與說之，則兒女之子子孫孫，通皆賢人善人矣。此所以爲父母之分，較爲兒女之分爲難盡也。

　　複海門蔡錫鼎居士書叁

　　汝之所執，乃屬斷見。不知我人一念心性，非斷非常。何以非斷，前無有始，後無有終。若有始終，即落斷見。何以非常，性本常然不變，而複有隨緣之義。隨悟淨緣，則爲聲聞，緣覺，菩薩，佛。雖圓成佛道，而了無所增，但去盡妄想執著，複其本具心性而已。隨迷染緣，則爲天，人，修羅，鬼，畜，地獄。雖輪回六道，而了無所減，但由妄想執著，锢蔽本性，如雲遮天日，而天日仍舊無所加損耳。汝最初學之周天大道，不但不是佛法，且不是老子之法。試觀老子道德經雲，吾有大患，爲吾有身。外道皆以長生不老，及成大羅神仙爲事。若成大羅神仙，則便于玉帝座下稱臣，謂爲榮無以加。不知玉帝尚在六道中，況于玉帝座下稱臣之人乎。又汝言天地開時，衆生從何而來。不知天地如房屋，新屋一成，則當拆舊屋時移居他方者，照舊還歸原處。房屋當壞，移徙亦然。故有罪業者，移居他方世界之惡道。有功德者，生于二禅天。初禅壞七次，二禅壞一次。二禅壞七次，叁禅壞一次，是名叁災。四禅永無有壞，叁禅壞時，有功德衆生，皆生四禅。又汝既信淨土法門，何不認真修行，而複妄充通家，問此不關己分之事。汝本外道性質，以外道當佛法，以佛法當外道，此種糊塗信，本不應答。誠恐汝或有佛緣，隨即返邪歸正，亦不可料，故不禁絡索一上。能信，則但按嘉言錄而修之，必得大益。倘又逞己盲辯，又複來函致問，則決定不複。何以故，既不領會，猶執迷爲是，誰有此閑心思，與汝辯論無關自己身心性命之事乎。本欲即在汝信略批，奈語意太略，則汝疑猶不能決，故續二紙耳。●(其二)去年以校書無暇，後又病，故不暇修書，但令李圓淨寄德淨之法名而已。以文鈔中所說，皆系開示，而嘉言錄，又撮聚一處，頗易領會，何必又于百忙中複信。今之宏法者，多皆以上根利器自诩，又複以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以開悟爲期望也。此在當人自量可也。如其能開悟，明教理，又能斷盡見思二惑，則何善如之。如其不能，固當依信願念佛，求生西方，爲唯一無二之決定良策。否則，于種善根，則誠有之，于了生死，恐難以預斷其劫數也。汝處外道多，汝既生正信，凡所言所行，當勿與彼同，則或可轉彼邪執。第一須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。第二須具真信切願，持佛名號，不使名利及人天福報之心稍萌，則可謂德淨。即維摩所謂，欲生淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。心有汙穢，何能生淨土乎。若欲化人，正不必張羅門庭，但令大家各于自己家中修持，如上所說之事即已。即欲立一機關，但借一現成之寺廟，爲每期提倡之所。(期隨人事以定，或一月二次，或一星期一次。不可空費錢財，諸事從儉爲要。)若即欲建築，當此時局艱難，不但難以成就，或致反招他禍。光一生不喜張羅，以故一生不作主人，不收徒弟，但只在人家寺裏作挂單僧耳。近十余年，由外邊謠言，人遂謬聽，謂爲善知識，以致忙得不了。今已七十矣，何能常忙。故急欲隱居，拒絕一切人情往還，即當去滬長隱，以後不得又通信。●(其叁)佛弟子祭祖先，固當以誦經，持咒，念佛爲主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。受五戒者，應搭缦衣，系五直條，不是一長一短之五條。今則一長一短之五條，二長一短之七條，每每亂搭，實爲僭越。與其僭越，固不如不搭之爲愈也。若欲搭者，須于正禮拜時搭之，不可常搭，以致混亂儀規。具，本名坐具，坐時所用。吾國向來作禮拜用，隨衆則不能不用，自行則用否隨意。僧尚如是，況居士乎。

　　複梁慧棟居士書(民國二十一年)

　　光老矣，無精神爲之開示。以汝提倡淨土法門，今爲汝寄淨土十要，佛學救劫編，並長信。依此修持，自可得其實益。然既提倡佛學，必須注重念佛求生西方一法。否則，只是種善根，不得現生便了生死也。又貴地之外道甚多，無論是何種外道，均不可依彼法修持。若學佛而仍修外道法，則成壞亂佛法，疑誤衆生之罪。既學佛法，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，信願念佛，決定求生西方極樂世界。以此自行，複以此化他。俾內而家庭眷屬，外而一切有緣，同修此法，同得此益。今爲汝取法名爲慧棟，謂以佛智慧爲世棟梁，俾彼無依孤露之人，同得托庇于佛法大屋之下。若肯顧名思義，當可不虛此生此遇矣。且長信所說，均系切要之事。而臨産念觀音聖號，實爲人生第一要事，宜與一切人說之。則以後不但不受苦痛危險，而所生兒女，亦得安樂，無諸災殃。惜世人不知，遂致每每受苦不堪，或致母子雙亡，爲可哀也。淨土十要，爲淨土法門最要之書。此次所印，又附數要書要文。得此一書，依之修持，譬如杲日當空，行大王路，一直前去，了無差錯。門外漢，每每不以書中所說爲是，辄求口傳心授之秘法。此乃習聞外道口傳心授，方能得道之邪說，誤認佛法亦如是。可悲可痛，切勿染此邪見。

　　複于歸淨居士書(民國二十二年)

　　欲學佛，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行方可。不能爲世間賢人善人，何能得佛法真實利益乎。汝母既長齋念佛，當將淨土宗旨，及修持要義，與汝母說，庶可母子同生蓮邦。又須以此普爲一切親朋有緣說，俾大家同沐佛化，同修淨業，同生西方也。汝既學校卒業，處今之世，斷不宜出家，況汝母又不許乎。即掩關亦不必。爲汝計，或爲私塾之師，或爲人司書啓管帳，均可稍得薪水，以資日用。然須認真讀書，俾文字通暢方可。斷不可懶惰懈怠，以致無所成就耳。法名，即原歸淨二字甚妙。古雲，縱然生到非非想，不如西方歸去來。果能老實念佛，乘彌陀之願船，歸極樂淨土家鄉，是可預蔔。此乃千經萬論，處處指歸，若不此是歸，定如貧子，不識故土，不憶慈父，而甘漂泊他鄉，以轉于溝壑也。若不擬不議，一心歸去，始知自性本來清淨，又何處求歸相淨相耶。古又雲，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。歸淨歸淨，念茲在茲。

　　複宗誠居士書(民國二十二年)

　　今之學堂，直是一個陷人坑，不陷于黨派中，便陷于自由愛戀，任意冶遊。須知人只五六尺一動物耳，而與天，地並稱叁才，則人之名尊無與等。名既尊貴，必有可尊貴之實，方可名之爲人。否則，便是衣冠禽獸，以其無有人之氣分故也。才者，能也。天能生物，地能載物，人能繼往聖，開來學，補天地化育之不及，故與天，地並稱之爲叁才也。若只知飲，食，男，女，不知孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥，則較禽獸爲惡劣。是人也，空得一世人身，絕無一點人氣。則一氣不來，當墮地獄，經百千劫，了無出期。欲爲禽獸，尚不可得，況又得爲人乎哉。汝最初不知此義，聞惡友之誘即冶遊。及惡毒已受，疼痛不堪，好後又行，又發又犯，亦太不知好歹，太無志節矣。須知男子冶遊，與女子偷人，了無高下。世人每以女子偷人爲賤，而于男子冶遊，則不以爲怪，此皆不知人之名義，所以有此惡劣知見也。幸汝以屢次受苦，始知回頭，亦是宿世善根所使。而光又詳說所以者，恐汝此心未死，後來或複蹈此覆轍。故欲使知人名尊貴，而不致自暴自棄。並以此勸谕一切青年男女，同凜人之尊貴名稱。實行敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之世善。又複發菩提心，普利自他，同皆生信發願，念佛聖號，求生西方，以修出世之善，是則可…

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