..續本文上一頁名爲人。雖不能繼往開來，參贊天地之化育，如古聖賢。然亦有少分繼往開來參贊之功德。則人之名方有實際，不成空談。今爲汝取法名爲宗誠。宗，主也，本也。謂以真實至誠，自行化他，不使有一絲毫虛假，及惡劣念頭，以至辜負人之一字也。五戒且先自持，既能真持，久之，則受又有何難。倘心仍猶豫，是則名爲兒戲，不但汝自罪過，光亦同得罪過。

　　複許慧舫居士書(民國二十二年)

　　汝之病，乃宿世，或現生，有害人性命之事。此業不消，病決難好。現在吃藥無效，即可不吃。但息心念佛，念觀世音，以期超度怨家。念佛雖不見效，仍有利益，不可與吃藥同作一例。汝家計如何，若無財力，則自己至誠懇切念佛。當生慚愧心，不可生憤恨心。生慚愧，則怨家之怨恨可解。生憤恨，則是欲解而更結矣。以彼懷恨相報，汝又懷恨彼報，則愈結愈深，莫可如何矣。此系解怨釋結之最上一著。如家計尚豐，或可于靈岩山打一佛七，或請十五，二十，叁十人，均可。靈岩爲江浙第一認真辦道之處，常年念佛，與普通打佛七同。有施主求若幹人打七，仍是照常念佛，不過于佛前，牌位前，多叁次回向而已。無論打七者，不打七者，通同一樣念。不過請若幹人，即得若幹人之功德耳。現念佛堂有叁十余人。若打七，當供一解怨釋結之紙牌位，圓滿則焚化之。若自己供長生祿位牌位，則做一木牌位，永供念佛堂中，則加五十圓，不做，則按人十圓。如十五人，即一百五十圓，叁十人，即叁百圓。此非爲靈岩拉佛七，以汝病體重，故不妨說此辦法耳。汝自斟酌，若無力，則不必強勉。今爲汝寄淨土五經二本，汝與婦同得受持，此可作常時讀誦本。又靈岩去年重修大工，今碑已刻成，拓出，今寄一張，閱之，可知其修持之概耳。至于光之隨便所說，何必集錄。文鈔，嘉言錄已可爲法，何必求多乎。至于某某外道，所僞造之書，吾人只好任彼所爲，各行各道。若與彼盲無目者辨別黑白，彼何能自知其非，反惹彼生謗［賣＋言＋賣］耳。譬如狗子吃屎，彼自謂香美。若與彼說是臭惡，彼決不肯信，反謂說者不知好惡。當今之世，大家完全在黑暗中，越學問大，越糊塗。往者，程子，朱子之學問人品，可謂很大很高，而且極力破斥因果輪回，謂爲佛借此以騙愚夫愚婦耳。此種話，即是提倡破壞孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥者之大根據。知此，益當一心念佛，求生西方矣。今之有學問者，又何足道。

　　複殷德增居士書(民國二十二年)

　　欲以讀誦大乘，助其淨業，非真有深明淨土之正知見不可。否則，便以經教中高深玄妙之法門是尚，于淨土法門，完全視作愚夫婦之修持。近來之講華嚴，講法相者，多破淨土。湖南某，深知淨土，尚極力提倡。因學法相宗，後之所說，皆是謗佛，謗法，謗僧。汝發此種大心，頗爲難得，但未必不隨經教知識所轉。不轉，則可謂佛之真子。轉，則或成捨易取難，或成湖南某派，則嗚呼哀哉矣。往年一法師，以念佛爲賣五香豆，以講經爲開銀行。又以念佛爲飯裏參沙，將何以吃。是知非有大善根，不能深信此法。爲汝說此，使汝于未發足前，先將南針認定。否則，大通家或可冒充，了生死恐難做到矣。念彌陀，亦可作恃怙，念觀音，亦可得往生西方。但取其誠則有感，何竟作此種崖板會計乎。觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫衆生，是一家事，不是各別門庭。

　　複鄭慧洪居士書(民國二十二年)

　　現今世道陵夷，在家修行好，出家反多障礙，切勿萌子女願了出家之念。汝父于此劫濁之中，不知一心念佛，求生西方，癡癡然，欲參禅明心見性。須知彼所參者非禅，乃文字知見，參到老，于禅了無所幹。即令真得禅宗明心見性之實益，其去了生死，尚大遠在。以煩惱惑業未斷，悟是悟，生死是生死。若謂明心見性，即無生死可得，此系門外漢，與狂禅者之所謬認者。然現時誰是明心見性之人。淨土法門，全仗佛力，詳看嘉言錄，文鈔，依之而行，決定可以往生西方。去秋，淨土十要印出，此爲淨土法門最要之書。年底，佛學救劫編印出，尚未寄來，待來，當爲寄叁幾包。依之而修，較比親近善知識爲穩當。若不自量，來江浙遍訪高人，或竟將此信心被高人打破。則禅既無望，淨又不信，前途茫茫，將趣何所。今之欲親近善知識者，須先知禅淨之所以。否則，十有八九，由善知識破壞淨土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛歎。光今年決不出關。明年若清涼，峨眉，九華，靈岩，四部山志了結，當覓一人不知之處，以終余年。祈與汝父說此意。又小兒當認真教訓，切不可溺愛驕慣。

　　與趙奉之居士書(民國二十二年)

　　昨接張文理函，言居士近來念佛頗懇切，以未見不慧爲憾。不慧業力凡夫，見之無益。肯依嘉言錄修持，則勝似見面多多矣。今爲居士寄文鈔，十要，聖賢錄各一部。饬終津梁，正信錄各一本。有此諸書，自行化他，足有余裕。六十七歲老人，亦不必又去研究別種經典。但一心念佛，求生西方，自可仗佛慈力，帶業往生。其余一切法門，皆仗自力斷惑證真，方可了生脫死。念佛法門，但具信願，即得往生極樂世界。其間難易，奚啻天淵。祈認真修持，又須令眷屬同念，按饬終津梁，說臨終助念之利益，破壞之禍害，使彼等念熟聽熟。待汝臨終，則可大家相助。否則，必定大家相破壞矣。光老矣，目力甚衰，又有迫不容緩之叁山志。已于月初，拒絕一切，以後切勿來信。文鈔，爲淨土入門之書，十要，爲至深至切之典，聖賢錄，爲古人已得之榜樣。有此諸書，又有何欠，而複以一函問法乎。

　　與陳慧恭居士書(民國二十二年)

　　誠之所至，金石爲開，況仗叁寶之力乎。居士果能詳看各書，將來當有成就。否則，便成一無恒之狂人矣。在家人念蒙山，有何不可，此系普結孤魂緣者。小則蒙山，中則焰口，大則水陸，同是一事。常結孤魂緣，則常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼與人混處，無地無鬼，即不招鬼，誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍，人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。人若做暗昧事，鬼便爭相揶揄，故難吉祥。人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎。此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍占其地。若厲鬼發現，則有大不吉祥。放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不複爲厲。是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛，念觀音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有許多善鬼，或惡鬼。怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼。汝妻發心皈依，今爲取法名爲慧雅。雅者，正也。能一心念佛，不生來生人天福報之妄想，方爲依佛智慧之正慧，故曰慧雅。叁女逢春，法名宗貞。宗，主也。貞，正也。春爲一歲之首，貞爲乾德之終。乾卦雲，乾，元，亨，利，貞。孔子釋之曰，貞者，事之幹也。此貞字，義理深廣，非止以女守身爲貞也。凡一切人，所作所爲，得其大體，皆名爲貞。逢春果能恪守本分，以行孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，將來相夫教子，俾夫與子女，皆爲賢善，方爲宗貞之實義。方與歲首之春，乾德之貞相合。便是女流師範，閨阃母儀，其爲榮也，何能逾焉。祈慧察，與彼說之。

　　複張純一居士書

　　令友陳敦複夫婦，敦行孝友，複能笃信佛法，精修淨業，洵爲今時不多見之人。今欲皈依，並受五戒，必要認清淨土法門宗旨，庶可現生了生脫死，超凡入聖。須知淨土法門，以信願念佛求生西方爲宗旨。世人每每以此爲平常無奇，遂以宗門參究之法爲殊勝，而注重于開悟，不注重信願求生。美其名，曰禅淨雙修，究其實，則完全是無禅無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禅。今之參禅者，誰是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。實相，雖爲諸法之本，凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禅也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信，切願，念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心，欲令一切衆生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，無不資此以成始成終也。今爲敦複，取法名爲慧複。謂以佛智慧所說之淨土法門，自行化他，各各皆得複本心源也。爲其妻鄭含章，取法名爲慧章。謂依佛所說之淨土法門，自行，複以教誨兒女，以及一切坤倫，俾二妃，叁太，韋提希之道，大明于今，故名慧章。吾常曰，治國平天下之權，女人家操得一大半。蓋以母賢，則兒女皆賢。在胎則禀母之氣，幼時則觀母之行，聞母之言，已熏陶于讀書之前。及其讀書，則一一措之躬行，而爲賢人善人故也。又曰，教子爲治天下之本，而教女爲尤要。以無賢女，則無賢妻賢母，因之亦無賢人矣。今不于淨土法門指示，而泛言于此者，以期人人各知務本也。此本既立，一切世出世間道理，均得恢複章顯矣。今爲彼寄淨土經書二包，息心讀之，其修法利益，固不在光之多說也。五戒，無論受與不受，皆當嚴持。以前之殺，盜，淫，妄四條，名爲性戒，即不聞戒名之人，犯之亦有罪過。而受戒者犯之，則成兩重，于本罪外，又加一犯戒罪過。故曰，一切人皆須嚴持。飲酒，名遮戒，未受戒，飲無罪。受戒後飲，只一犯戒罪…

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