..續本文上一頁耳。祈慧察，並令彼夫妻閱之。

　　複營口徐永業先生書(民國二十四年)

　　閱來書，知先生是大有心人，惜于光序，未能詳閱，故于無可疑而生疑。又援普陀爲例，亦是不可爲例之例。普陀之地，雖非天竺之南海，觀音，固是一觀音。前人皆取華嚴善財南參以發揮，光何得立異以爲不可乎。若如閣下所說，隨在何處有觀音廟，凡非其地之事迹，均不可引矣。菩薩住處品，先說四方，次說四維，則西南方，不可以震旦之西南爲據。現有菩薩，名曰賢勝，何可以賢勝爲普賢乎。不知普賢之德，隨處皆可爲道場，固不在經有明文與否。若硬訛引，反成誣經。此非啓人正信，乃啓人邪見，由茲疑經疑聖也。祈息心詳閱原序，則群疑自釋。若謂不然，則隨閣下作何議論，光不過問。光老矣，目力，精神，均已不給，已于去冬十一月，聯登新，申，半月刊各報，拒絕一切信劄差事。此後祈勿來信，來決不複。

　　複郁智朗居士書

　　語雲，富翁不知貧人之苦，壯夫不知老人之苦。汝意光之拒絕，不過爲靜修耳，不知真是目力，精神不給耳。只汝之來函，並此回字，乃手，眼二鏡並用，方能看寫。雪白紙耀目，一字不能寫。念佛叁昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。須知往生淨土，全仗信，願。有信，願，即未得叁昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛叁昧爲志事，不複以信，願，淨念爲事。(都攝六根而念，爲淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。)或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦衆生耳。所言蕅益警策，當請善書者，寫作恭楷大字，張之庭壁，以發起一切人之信心，實爲要義。至祈另作警策，文鈔中所說，均不足以警策乎。現在時局，危岌之極，當勸家屬老幼人等，同念南無阿彌陀佛，並念南無觀世音菩薩，以作預防之計。否則，禍來時，避無可避，防無可防，爲之奈何。當以此語，與一切有知見之人說之，庶令聞者，種出世之善根。此後切勿來信，凡題跋校勘，概不能應酬。

　　複昆明蕭長佑居士書

　　堪輿家言，何可爲准。若如所說，則富貴之人，永遠富貴，何以高門每出餓殍乎。世之最有力能得好地好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多壽短。自漢以來，無有過四百年者。貧人衆苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自設法以令苦更深遠也。汝但存好心，說好話，行好事，一心念佛，展轉勸人。依一函遍複爲之勸化，當可業障潛消，善根增長。光爲汝忏，何若汝自己竭誠盡敬以自忏之爲愈乎。人之將死，務須助念。人之將生，亦須令産婦念南無觀世音菩薩。傍邊照應之人，亦爲大聲助念，則決無苦痛難産之事。即難産將死，令彼産婦自念，及全家，或在産室，或在別屋同念，亦可不久安然而生。汝欲轉禍爲福，當以此一函遍複之事，逢人即說，較彼另修住宅，另移祖墳，爲有益無損也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也。若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉，則便爲有益于世之風鑒矣。又堪輿家，人各異見，凡古人今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超。實則多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳。試看堪輿之家，誰大發達，彼能爲人謀，何不爲己謀乎。光老矣，目力衰極，以後不許再來信，來決不複。

　　複湘陰黃頌平居士書

　　光粥飯僧耳，一向率真，絕不肯虛譽人，亦絕不願人虛譽己。閣下第一頁之文，頗不願聞，以非我身分，則成莫大之辱矣。病由身生，身由業生，當痛加忏悔，以消宿業。又須力戒房事，以免複增。無論何病，不戒房事，決難即愈。孔子所謂，父母唯其疾之憂者，以房事爲一切病之根本故也。當疾病在身，何須往居士林隨衆念佛。但在家中，息心靜念，最爲第一。至謂與善知識研究佛理，當身嬰重病，只可認真修持。如至誠念佛，並念觀音。此時用不著研究，一經研究，反成紛馳。譬如有病，得一靈丹，即以服食爲事。不得以先去研究此靈丹系何藥所製，何藥走何經，治何病，必期于一一了然，方肯服食耶。汝絕未知學解學行之所以然，故不得真實利益。外道名目，累百成千，然其用功，總不外煉丹運氣。即彼令人看經念佛，皆是門庭場面，彼固不以此爲道。欲得彼之道，必須懇切至極，夜間獨入其室，關閉門窗，外派巡者，只許一人入室。須先發極惡極慘之咒，若違彼教，定受此種慘報。發咒已，爲其點竅指穴，或在頭面，或在身中。身中之穴，必須脫去大衣，靠身之衣，撩起而指。此種做作，實皆迷惑人之圈套。而一切外道，最初以一經傳過道，不修即可成。使去秘密而明示于人，不發咒而任人進退，則外道便無立地之根據矣。佛法無秘密私相授受之事，亦不令人發咒，信則依之而修，不信任彼退出。汝既念佛，尚慮入于外道，是汝完全不知佛法與外道之邪正，但依人而生信心，實未真信。使生真信，但當致力于修持，何得慮外道之多，而或陷入耶。既有宿業嬰惡疾，當吃素念佛，爲宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必請僧做佛事，但自己認真懇切至誠念佛，及念觀音耳。且勿謂只念一佛一菩薩，便可愈病乎。須知念佛，爲佛法中最圓頓直捷之法，其利益超過一切法門。但以心之誠不誠爲差等，非法有或靈或不靈也。

　　與張靜江居士書(民國二十四年)

　　聞居士久已念佛，不知曾注意于信，願，求生西方否。佛法法門無量，無論大，小，權，實，一切法門，均須以戒，定，慧，斷貪，瞋，癡，令其淨盡無余，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信，切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到于彼岸，乃屬船力，非自己本事。信，願，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，則生死已了，煩惱不生，已與在此地久用功夫，斷煩惱淨盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方，切不可求來生人天福報。彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。念佛之要，在于都攝六根。當念佛時，攝耳谛聽，即是攝六根之下手處。能志心谛聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。本欲詳說，以爲時無幾，恐誤歸期，故略取要義書之。余詳文鈔，嘉言錄，閱之自可悉知。

　　複海門理聽濤書七(民國二十一年)

　　茲由陳慧昶轉來手書，知年未及壯，頗有信心，日誦金剛經數卷，以期忏悔宿業，是誠人生之一大事也。然須志誠恭敬方好，若如汝寫字之潦草法，則利益隨浮泛之心，而減之多多矣。又汝欲皈依，今爲汝取法名爲慧才。汝原名聰才，聰明而有才，用之于正，則可以希聖希賢，建功立業。用之不正，則可以自誤誤人，墮叁惡道。今日之天災，人禍，皆大多數聰明有才者之所造成。若夫智慧，則便能識邪正，明因果，趨吉避凶，成德達才。有智慧，則才能助道，無智慧，則才能悖德，故名汝以慧才也。汝宜顧名思義，于起心動念處，每爲審察，是合智慧否。合則擴而充之，不合即直下消滅，不許再萌。又須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，複以化他。能如是者，則爲真佛弟子。況今乃一患難世道，凡內而家庭，父，母，兄，弟，姊，妹，妻，子及與仆，婢。外而親戚，朋友，並一切相識之人。均當令其常念阿彌陀佛，及觀世音菩薩聖號。以爲現在履危而安，逢凶化吉之據。將來壽盡，永離生死苦海之方。其念之方法，與其利益，一時不易詳說。令慧昶寄嘉言錄，及合宜之書，閱之自知。欲得佛法實益，須辦十分誠心。持經念佛之事雖同，心之誠有淺深泛切之不同，則其利益，便大相懸殊矣。世間事事，均須以誠而成，況持經念佛，欲以凡夫身，了生脫死，超登佛國，不誠而能得乎。●(其二)修行人，只取其實行，何須張羅場面，要照相做甚。光一向不喜照相，近有香港佛學會，佛化刊內有光相，一弟子寄十冊來，今爲汝寄一本。又揚州張瑞曾所刻藥師經，前寄一包，今爲汝寄五本，除自存外，余與四求皈依者。彼等香敬，如數收到。當與彼等說，既皈依佛法，即當照佛法中之淨土法門修，切不可兼帶煉丹運氣等法。此法最易得益，以其仗佛力故也。余皆仗自力，故與此法，相隔天淵。煉丹，乃葆身葆氣之法，非了生脫死之法也。即參禅，研教及密宗各法，亦非契機之法。法不契機，如藥不投病。唯淨土一法，普逗上中下叁根之機，若聖若凡，均當修習。切不可聞禅宗，密宗之高超玄妙，而捨此修彼，致了生脫死，永無其日也。現今是一患難世道，無論何人，皆當念佛，念觀世音，以爲預防。凡刀兵，水火，瘟蝗，惡病，怨家，對頭等危險，志誠念之，決定不至不可解結。即女人臨産，尤當志誠朗念觀世音聖號，決定無有苦痛。此時不可心中默念，以用力送兒出，若默念，或致受病，切要。即難産之極，已將殒命，念之，亦得立刻安然而生。須知從少肯念，便可無有難産之事。即非難産，念亦有大利益。切勿以裸露不淨而不敢念，則失利益，而或受苦痛，或致母子雙亡也。彼産婦本人念，在旁照應人亦念。家中人在別屋中，亦可爲彼産婦念。若人皆知此，世間便無難産，及因産而死之事矣。劉溫甫，已經七十四歲，當通身放下，一心念佛，求生西方。否則，一經錯過，不知何劫，方得遇此法門也。其余雖尚未至于甚老，然人命無常，不一定能活到老方死也。余看長信，此不備說，祈各實行是幸。●(其叁)貴地信心者多，恐未必真實依佛法修持。須與彼等說，佛法與外道不同。外道專事秘傳，用煉丹運氣之工夫，絕不以敦倫盡分爲事。又有扶乩降鸾，雖亦勸人爲善，究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理，認做真仙真佛臨壇，則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨…

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