..續本文上一頁氣受病。旁邊照應之人，亦代彼念。家中人，不在産房，亦宜爲念。不拘在産房內，産房外，念之皆有利益也。平常于睡眠，與衣冠不整齊，及未洗漱，並沐浴，抽解，至不潔淨處，均當默念。默念功德仍是一樣，出聲念于儀式不合，非完全不可念也。)世人無知，視此事爲畏途。縱平常有信心人，亦不敢教人念，謂裸露不淨，念之得罪。不知此時母子性命相關，菩薩唯以度生爲事，此時只取其誠，其裸露不淨，乃出于不得已，非不恭敬特作此相者之可比。肯念，則其子即生，不但無罪過，且令母子同種善根。(此見藥師經，非光杜撰。)若平常，必須致虔致潔，不可引此時爲例，而漫不恭敬，則罪過彌天矣。此事凡念佛人均不知。光從前不知俗習之謬，故文鈔中均不言及。後深知之，故常爲一切人說，而其依者，無不即得其效也。此亦利人之一端也。

　　複陳慧和居士書二(民國十八年)

　　由慧洪轉來手書，知宿因有在，一聞佛法，即生正信。然學佛之人，必須敦笃倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己複禮。諸惡莫作，衆善奉行，戒殺吃素，信願念佛。以此自行，複以化他。能如是者，決定現生可入聖賢之域，臨終直登極樂之邦。今爲取法名爲慧和，謂以智慧調和身心，不使偏于空有諸見，及貪瞋癡等。而複以戒，定，慧，與慈，悲，喜，捨等相和，而爲自利利他之據。庶不致蹈近來以高明自诩之狂徒，及卑劣自安之愚夫派也。●(其二)人生世間，危險萬狀，一氣不來，不知又作何等形相。汝已投人，幸心地明了，一念孝慈，得複本體，若或迷昧，則便難歸還矣。須知此尚是最好消息，若是投于異類，則更爲危險。是知六道衆生，均無異同，隨業受報，莫定生處。汝經此難，可以決定求生西方之心，庶可由此一險，永享安樂矣。淨土十要，淨土聖賢錄，徹悟語錄，已請到。又將近印各書，湊六包寄去，祈查收。吃素一事，以不知人畜輪回，互生互殺之故，遂謬謂人應該吃彼，彼應該人吃。及至托質此中，則方知以前之所計爲謬矣。汝既經此一番危險，固當勉學吃素。如在店鋪，實難自由，亦當生不忍心，生度脫心，少吃爲妙。若能自由，當以不吃。又修行淨土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則于佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎。觀經，明叁世諸佛淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也。汝但依我文鈔，嘉言錄，所說而修，決定可以與汝父，母，妻，子，同得生爲聖賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言，決不诳汝。

　　複宅梵居士書(民國二十一年)

　　江浙念佛婆，統統都是信受外道無理之理，只知恭敬潔淨，而不知按事而論，故有此種瞎說，流毒世間，誤人不淺。光從前不知此種邪說，故文鈔中絕不提及。次後詳知其弊，故對于一切人常說之。有難産者，依之而念，無一不即時安然而生也。念佛之人，行，住，坐，臥均好念，但睡時，及衣冠不整齊，手口未洗漱，與洗澡，抽解及至汙穢之處，俱宜心中默念，不宜出聲。默念功德仍不減少，出聲則于儀式不合。若婦人臨産，只可念觀世音菩薩，(以觀世音菩薩，悲願深重之故，非不可念佛，只可念觀音也，切勿錯會。)以觀音救苦心殷，必要出聲朗念，斷斷不可心裏默念。心裏念，爲力較小，感通亦較小。又此時用力送兒出，若用力送兒，又默念，傷氣受病。産婦自己朗念，産室照應者亦朗念，家中人在別屋亦當爲念。切不可謂裸露不淨，念之恐獲罪咎。須知理固有定，事變不一，只可據事論理，不可執崖理而論。譬如兒女誤墮于糞坑水火之中，呼父母以求救，父母聞之，即往救援。斷不至以彼身體不潔淨，衣冠不整齊，而不肯救援，任其死亡。菩薩之德，深逾父母無量萬萬倍。當衆生罹苦求救時，只有救苦之念，絕無計較形迹之念。且此系無可如何，非能表示恭敬潔淨，而特爲裸露不淨也。若能而不爲，則誠爲有罪。若不能致其恭敬之相，則只可論心中歸向之誠，不可在形迹上講禮貌儀式也。菩薩無苦不救，無難不救，何得于産婦而遺之。雖經中未及明言，然當推及救苦之心，以期息人生之大苦，慰菩薩之慈心。況藥師經中，佛教産婦念藥師佛文雲，或有女人，臨當産時，受于極苦。若能至心稱名禮贊，(稱名，則産婦所能，其禮贊恭敬供養，乃家中人之事，非産婦所能。)恭敬供養彼如來者，衆苦皆除。(衆苦皆除，則無苦可得。所生之子以下，其所得利益，大莫能名。産婦念之，得如此大益，豈念佛之人，一進産婦之房，便完全喪失平日念佛之功德乎。無知之人，自立章程，自誤誤人，罪豈有極，可憐。)所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。可知臨産肯念，不但無罪，而且母子安全，得大利益，種大善根。産婦如此，余人可知。湖南馬舜卿，(文鈔中有此名。)系回回，(回回之皈依者，唯此一家人。)彼夫婦與五兒女，皆函祈皈依者。民十八年秋，來信言，彼婦生五兒女，初二次尚平安，叁次即血崩，四五次更甚。今不久要生，倘再血崩，即無命矣，祈爲說救濟之法。光令志誠念觀世音菩薩，臨産雖裸露不淨，切勿以爲不可念。又須出聲念，不可默念。彼又祈爲胎兒預取法名。光信到，彼夫婦同看，其婦即念，次日即生，生時仍念，安然無苦。彼即回信言，出于意料之外，菩薩真可謂大慈大悲也。光自民十五年秋後，增廣文鈔排畢後，無論何等文字，概不存稿，以免印費虛耗。故近來深知此事之弊，曾常與一切人言其利害。冀彼此相傳，以預救産婦與兒之患難，及性命也。即不諒者，謂我好言産婦事，亦所不惜，以期挽此惡風，令大家同生正信耳。

　　複朱德大居士書(民國二十一年)

　　念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而複又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。欲得攝心歸一，第一要爲生死心切，第二要懇切至誠，第叁要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易于歸一也。

　　複沙庸之居士書(民國二十一年)

　　爲人子者，榮親之道，在于勵行修德，俾一切人，均以敬己而追念于所生，方爲最切要之方法。每見世人，親死之後，到處求有名有位之人，爲之題贊。而不在己躬下黾勉修德行仁，以期贻親令名爲事。吾常謂，世人多好名而惡實，特欲以一時作場面，不思以終身爲紀念也。汝既信受佛法，汝父亦已知心具心造，心作心是之義。凡喪，葬，敬神，待客，均當依佛製，不用葷酒，以爲一鄉倡。光老矣，精神，工夫，目力均不給，只作十六句頌，不能作生西記。汝自作，或請其他高人作。光近來所有筆墨差事，一概推脫，非不欲爲人效勞，力不支耳。汝信中將汝父之名字，一概不題，故只好于上款空二字，祈補之。汝父幸得往生，汝母在堂，固當預爲勸導，俾死盡世間一切人天福報之虛榮心，決志往生，以超凡入聖爲志事，則其利大矣。凡喪中作佛事，均當以念佛爲事。若念經，拜忏，做水陸道場，殊少實益也。

　　複南通張海橋居士書(民國二十五年)

　　當此國運危岌，民不聊生，將來之事，不堪設想之時際。以博地凡夫，具足惑業，又不能專心致志以學佛。而複欲于此生，即了百千萬億劫所不能了之生死大事，若不以求生淨土爲志事者，恐只有其因，而無由能得其果也。光以鈍根自量，于初出家，即以淨土爲皈依。又經五十余年之閱曆，雖于佛法無所了解，然于淨土一法，固以最初之志，未嘗或錯。而于一切有緣之人，均以爲奉勸。生死海深，菩提路遠，欲于現生了此大事，捨淨土一法，勿道不通一切法門，即通，亦不能究竟得其實益也。何以故，以一切法門，皆仗自力斷惑證真，以了生死。淨土法門，若具信願，念佛名號，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相較，其難易奚啻天淵懸殊。況當此大劫臨頭之時，尚欲研究深經奧論，而不以此一超直入如來地爲志事，恐難滿所願，而成十人九蹉路之浩歎也。今爲汝取法名爲慧度，謂皈依佛智慧所說淨土法門，自行化他，以期仗佛慈力，度脫生死，故名慧度。汝以八圓送光，光以八圓之經書送汝。若肯息心讀誦其經，翻閱各種著述，自可知光之所見不謬也。又須知現今世亂，已至其極，無可救藥。其原皆因宋儒辟因果輪回之學說，以釀成于八九百年之前，而于今暴發耳。今之欲挽回世道人心者，若不倡明此之禍根，則雖欲挽回，亦不可得。以因果，爲聖人治天下，佛度衆生之大權，乃標本同治之法也。光老矣，目力，精神均不給，以後但依所寄經書而修，不須來信，以免彼此徒勞也。　　

　　複翟智淳居士書(民國二十七年)(原名文選)

　　手書，及聯芳之書，備悉。汝能持楞伽，可謂宿有善根。印心之法，不是崖板在那處。果能遵大慧斷肉品，凡見一切生類，皆作父，母，兄，弟，姊，妹，妻，子，眷屬想，此門大開，無一不能入。若真入此門，縱尚未得印心之法，較彼已得印心之法，而猶不肯入此門者，其功德相去天淵。以一則空解而無大菩提心，一則實行其菩提道。且莫以我語爲非，則縱未得佛祖心印，以此功德回向往生，一得往生，則直登不退，親炙彌陀聖衆，當親證佛祖之心矣。末世衆生，欲了生死，不以信願念佛，求生西方爲志事，即所悟與五祖戒，(五祖，寺名。師戒禅師，曾爲黃梅五祖寺之住持，故世稱五祖戒耳。)草堂清相同，也只得蘇東坡，曾魯公之結果。生死路遠，來生後世，不知又結什麼果也。淨土法門，乃一代時教…

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