..續本文上一頁契理契機之特別法。下自五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可即生超凡入聖。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而絕不能普契上，中，下叁根之機。我等從無始來，以至今生，尚在輪回中流轉。皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也。光言此者，恐汝志在以楞伽經，得佛心印爲志事。其結果，一如五祖戒，草堂清而已。汝且莫學大通家，死心蹋地，遵斷肉品修淨業，則西方定可往生矣。光目力不給，不能詳書。春間，無錫一弟子，印童蒙須知，後附一半佛法感應，而光文亦有幾篇，亦可以作自利利他之一助。喪祭須知，亦弭災，息禍，尊親，愛親之要道。各寄二本，一自存，一送窦，此亦學佛之人，移風易俗之要書也。

　　複窦智睿居士書(民國二十七年)(原名聯芳)

　　佛言，諸佛以八苦爲師，故得成無上覺道。汝若無病，則此生恐無聞佛法之因緣矣。高子欽，以文鈔治汝病，汝能依文鈔修持，則決定可以往生西方，了生脫死，超凡入聖。光之文鈔，皆取佛祖所說者，隨機變通說之，實無一句臆說者。汝能依行，勝于見光多矣。現在不比從前，一舉一動，皆有障礙。況年老路遠，見之何益，不見何損。即開示，也只是文鈔中話，豈有另說新話之理。千祈勿來，以心相契爲見可也。第一要吃素，余詳文鈔。翟居士信，寫作一氣，亦爲開示汝故。今爲汝取法名爲智睿，能見文鈔，知所依歸，其智識可謂聰睿也。

　　示柴也愚居士書(法名智韬)

　　人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛。唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。迷則佛即衆生，悟則衆生即佛。循是以求，其機在我。固宜上慕諸聖，下重己靈。戰兢惕厲，憤志修持。敦笃倫常，恪盡己分。諸惡莫作，衆善奉行。夙興夜寐，無忝所生。能如是者，則爲賢爲善，不至玷汙天地。再加以生信發願，持佛名號，求生西方，以期親證本具佛性，圓成無上菩提而後已。大丈夫生于世間，若不識大體，徒知飲，食，男，女之嗜欲，聲，色，貨，利之貪求，與諸異類，有何分別。忍令以可以爲堯舜，可以作佛之資，作長劫輪回于六道，備受衆苦之據，可不哀哉。汝既發心皈依叁寶，當以念念對治煩惱習氣爲本。閑邪存誠，克己複禮。改惡修善，敦倫盡分。精修淨業，自行化他。俾內而父，母，兄，弟，妻，子，眷屬，外而親戚，朋友，鄉黨，鄰裏，同沐佛化，同成善人，則可不虛此生此遇也。中庸雲，人皆曰予智，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。以其只知向外馳求，不知回光返照，故其害如此。若能反照自心，韬晦其智，以期自照，則便可學聖學賢，學佛學祖。必致生入聖賢之域，沒登極樂之邦矣，此光爲汝命名之大意也。又唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。迷則佛即衆生，悟則衆生即佛。此四句，若不善會，或致妄生疑議。今爲略釋。初言聖，佛，皆約自心之本體而言，非已成聖成佛也。次言罔念，克念，迷，悟，乃約其人之逆順操持而論。末言作狂，作聖，即生，即佛，乃約逆順操持所得之效果而言。倘不知初言聖佛，是約心之本體而說，則謂已成聖成佛者，又複會成狂成衆生，則其害大矣。故不得不爲汝略說之。余祈詳讀文鈔，自可悉知。

　　複愚僧居士書

　　放生一事，原爲感發同人戒殺護生之心，實行自己恻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生，即少殺若幹生命，況不止一人乎。至謂小魚被大魚所食，即放之長江，亦難免不遭網罟。此種計慮，似乎有理，實則爲阻人善念，助人殺業。其人幸得爲人，或不至身受殺戮，故作此無理之理，以顯己之智，能折伏放生者。使彼爲魚，及諸生命，當受殺時，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命，別無他種救亦恐或後來又被別物所食，別人所得，唯願甘心受戮，免致後複遭殃等想。果能當此時，作此想念，尚不足爲訓。況萬萬不能當此時作此想念，而于無關痛癢時，作此阻人善念，啓人殺機之語。其人來生，若不自受其報，則日月當東行，天地當易位矣，言可妄發乎。大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無余，則無此事理。放者盡被人複捕去，亦無此事理。何得如是過慮。譬如救濟難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當曰，此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益。不如令彼凍餓而死，便可不至長受凍餓矣。又如強盜劫人，有力者爲之捍禦。彼將曰，汝若能捍禦彼一生，則爲甚善。唯捍禦一時，究有何益。反不如任彼搶劫一空，後來不至再被搶劫之爲愈也。父母之于子，常常撫育，而慈母不能撫身後之子。彼將謂，既不能撫育，不如殺之之爲愈乎。君子修德，不以善小而不爲，不以惡小而爲之。彼必期于萬無一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己于死也，哀哉，痛哉。不禁絡索言之。

　　複邵慧圓居士書

　　昨接來函，言令鄉親有潘仲青者，在張家口來函欲皈依，其人性質誠樸，學問亦有研究。彼既發心，光只好隨緣。今爲彼取法名爲慧純。以一切衆生，皆具佛性，即皆有佛慧。但以貪，瞋，癡等雜糅其中，則佛慧便成衆生知見矣。今既知佛慧本具，務于居心，動念，行事處檢點，不令貪，瞋，癡等知見發生。又須以深信願，持佛名號，戒殺護生，愛惜物命，諸惡莫作，衆善奉行，自行化他，同修淨業，則其慧當漸漸而純。若能守此勿失，往生西方，則其純也更易矣。迨至煩惑淨盡，福智圓滿，則其慧純至其極，而圓成佛道矣。世人每每妄謂自己有智慧，不知其爲智慧，乃礦中之金，了無受用。必須烹煉，使其礦璞全消，方有利益耳。大意如此，祈爲轉致。學佛之人，務在躬行。今人多圖口頭暢快，是說食嘉美，無益枵腹，可哀也。

　　與魏梅荪居士書十六

　　(民國十一年　原名家骅　梅荪至十八年始皈依，此時且作朋友。)

　　去冬，幼農來書言，閣下信心真切。光謂，明知一切衆生，皆有佛性，尚未能斷于肉食，所謂富貴學道難也。豈知不叁四月，閣下即斷肉食，幼農複函，道其所以，其精誠所感耶，其偶爾相符耶。學道之人，斷習須具勇力，若因循推托，則長時相續，了無斷時矣。閣下富貴習氣既除，則淨業之成，固易易矣。他年高登上品，忍證無生，長侍彌陀，親隨海衆。當複分身散影，來此五濁惡世，度脫衆生，皆由此勇力以基之也，何幸如之。光因友人慫恿，縮小排印安士全書，企普遍流布，以期挽回世道人心。而人微德薄，聽從者鮮，至今始募任印書止二萬二叁千部耳。去年即欲致書閣下，企其相助募印。以校對及諸冗無暇，遲至于今。通州張季直，商業興隆，富有財力，熱心公益。竊念光流布安士全書，乃爲國民謀利樂。其事之辦法，絕無弊窦，彼若知之，當亦出巨資，以期救國救民于不涉形迹之中。但光素未會晤，不便函勸。閣下倘能憫光愚誠，致書奉勸，彼若肯發數萬部，或數千部之大心，則惠及國民，曷勝慶幸。即彼不發心，而閣下爲國爲民之摯誠，亦已發露，其于成就淨業，固爲既深且廣矣。●(其二)閣下宿根深厚，故能于徹悟老人語中，生大警省，所謂時節因緣，適逢其會，殆非偶然。以敬徹悟故，遂過譽于光，令人慚惶無喻。安士書，已募叁萬四千余部，亦可暫了愚願。季直先生，許于後來從事，實爲莫大功德，遲早固無二致也。現今兵禍將作，戰雲彌布。尤惜陰居士，已于直隸，奉天，京，津，魯，汴各報，報告軍界中人，令來函請安士書，以期消滅劫禍。其所任書，原系通交本人施送。幸施省之居士任五千部，自己只要一千，余四千令隨便結緣。光先欲各省督軍，省長各送一百。唯陝省長任一千，浙督五百, ，省長一百，不再送，則尚有余裕。惜陰，以戰禍將作，擬急所急，盡此數處軍界中散。又有惜陰一百，光約五六百，並劉一百，黃二百，及光叁四友人，共千余，亦可湊二千余部。以此六千余部，擬爲消滅戰禍之具。倘佛天加被，或可于冥冥中爲之轉移。縱光無德難感通，亦可減其酷烈。光常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。今之國亂民困，後之景況，不堪設想者，皆由當權者不知因果所致。爲今之計，除倡明因果，雖聖人亦末如之何，況吾侪無知無識者乎。故以前人之法言，爲斯世前途之向導，雖不能人皆依從，亦斷不至人皆不依從也。唯此可以爲國計民生之陰相，此惜陰與光之汲汲求援于諸君子，祈贊襄以底于有實效也。閣下藻鑒高懸，不惜齒芬，爲之勸發。當承此功德，往生上品，承侍彌陀慈父，偕觀音，勢至，同入娑婆，隨類現身，以度脫一切也。光此言並非虛語，閣下但能將徹悟十六字(真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。)抱定，則千穩萬當矣。●(其叁)錢君前年來山，得一會晤。去春文鈔出書，函令張雲雷送一部，去後，得雲雷書，雲已故矣，不禁慨歎。人命無常，當預決歸計耳。彼既發心印施一行居集，或可承此善心，往生極樂。否則，淨業種子已深植矣，再出頭來，定當深入此法門耳。閣下宿根深厚，能將富貴，學問，習氣，通身放下，日以彌陀六字洪名爲系心之境。又以普賢行願品，天親發菩提心論等，以振其精神，廓其志願。則現在識心達本，臨終徑登上品，固可預斷。無始輪回，從今方息。一則以喜，一則以懼，是則不惜現身說法，普度一切有緣也。安士書，由江謙君提倡，當可普遍流通，亦閣下贊揚之真誠所致也。●(其四)現今僧多庸愚，不能宏闡道妙，致令一班奸人，欲借公濟私，圖謀僧産。特以開辦學校爲藉口，而欲毀寺逐僧。竟有一生勤慎之王鐵珊，遂彼之請，隨爲出令贊譽。謂爲無戾于法，實衷諸情，審慎周妥，良堪欽佩，令江蘇全省各縣遵照辦理。不意鐵珊悖謬一至此極。此令若行，定致各省效尤，崑岡致炬，玉石俱焚，則與叁武滅佛無異。然叁武之世，高人林立，雖暫受厄，終複大興。今若必依此令，則佛法之滅，可坐以待。居士宿願…

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