..續本文上一頁宏深，現行淳笃。值此謬政，敢祈不惜齒芬，與督軍，省長，詳陳利害，及與去年大總統所頒條例，如能取消此令，則何幸如之。如不見聽，尚祈懇求令師馮蒿庵先生，及張季直先生，同伸救援，庶可不成事實。光一無門庭，二無眷屬，兼以景逼桑榆，夫何所慮。但以此際，人心陷溺，已至極點。道德，仁義，視若弁髦，法律，刑政，絕無所畏。若能倡明如來叁世因果輪回報應之道，縱大奸極惡之人，亦未必絕無一念畏懼來報，洗滌先心也。光常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。世多淺近視之。須知從凡夫地，乃至成佛，皆不出因果之外。若深明因果，上焉者，即可明心見性，斷惑證真。下焉者，亦可改過遷善，希聖希賢。其有益于世道人心也，大矣。當此王製廢棄，儒教衰微之時，不以佛法相輔而治，已爲失機，況汲汲然以毀寺逐僧爲急務哉。彼殆曰，僧皆庸愚，了無益于人國。豈知此令一出，則縱有真修實踐之僧，亦將隨例被逐矣。是欲續國家命脈，先斷其命根，鐵珊之罪，遍滿十虛。由鐵珊而行此舉者，亦與鐵珊無二。一盲引衆盲，相牽入火坑，正鐵珊之謂也。●(其五)接手書，不勝感慰。閣下所說，與幼農所說相合。聞已令妙蓮和尚，聯絡當地首領僧，具禀呈訴矣。說理宜透徹，詞意勿激烈，實爲至論，光亦與妙蓮略敘此意。凡事皆須于未舉行時，防其流弊。閣下謂借廟開校，年出租金，其法甚善，而不知其弊無窮也。元初道士借僧廟住，此風一起，幾至無可奈何。(京城附近，占叁百余所，遠州縣更多。)後因僧上控，世祖有令退還，止還一半。然其産業，多被彼預爲盜去，可爲殷鑒。總之，作此事者，先操謀占僧産之心，其黨同伐異之見，因欲私得其利，則熾勢莫遏。借之一字，與改之一字，名異而實同耳。閣下厚德君子，未詳審今人之詭計多端耳。然法道興衰，固有定數。光與閣下，固宜先盡人事，後聽天命耳。●(其六)接手書，不勝感激。此事若行，法道必致速滅。若非閣下，竹莊，幼農等，鼎力維持，則便不堪設想矣。袁唐一流，或是昔年欲滅佛法之徒，以高人林立，無從施其毒手，遂其惡願，因宿願力，遂有此舉。然佛智鑒機，知有欲滅佛法之人，遂預令破彼魔力者，適生其間。不但法道不受阻遏，或可轉彼魔心，信向佛法。俾彼自知本具佛性，由其背覺合塵，致令自戕。今既知已，則背塵合覺，轉昔之欲自戕者，成自衛也。則淺之得改惡修善，以植人天之福。深之得斷惑證真，親獲涅槃之果。所謂佛法如栴檀香，或捧持，或踐蹋，皆得香氣所熏，而同一氣味也。光願叁位成佛時，親爲輔正摧邪之護法弟子，以報此日之德。即袁唐成佛時，亦複如是。俾全魔界以成佛界，共證真如法性，同圓種智而後已。●(其七)昨接妙蓮信，及省長批，知此事徹底消滅，感愧無喻。竊念此事，若非閣下，與莊(思緘)，蔣(竹莊)，王(幼農)叁君鼎力維持，恐難撤消。昨日已與莊居士書，並將批文附函，祈其與內務部長疏通。以後別處若有此種情事達部者，祈依管理寺廟條例，斥回勿允。庶不至無人斡旋者，竟成事實。即有斡旋者，致彼此徒勞心力也。法運通塞，殆有定數。然諸佛菩薩，早已預知，以故令諸公適在其地，適逢其會，而鼎力維持，俾燎原之火，隨即撲滅也。險極，幸極。●(其八)教育會一案，完全解決，全屬閣下，與竹莊，幼農，叁位斡旋之力，致省長，及內務部，悉依管理寺廟條例實行保護。其省長之批，且兩面關顧，絕不傷教育會之情面。而複力設關防，俾莫能逾越，可謂曲盡護法之深心矣，令人感佩無既。●(其九)閣下以法雲爲寺名，其用意甚深。竊念法雲寺，已成江南第一慈善道場，當獨行一法，不與諸方相同。一，不剃度，二，不傳法，所有住持，唯賢是取。亦不問是臨濟，曹洞，天臺，賢首，但須笃信淨土法門，言行相應即可。其住持論次數，不論世代。乃大公無私之道場，非如傳剃度，傳法徒之涉于專私之範圍也。●(其十)陳劍潭先生信因果，而思欲發明，而複不肯念佛，乃文人習氣。當日遠公以陶淵明胸懷空曠，可以學道，招之入蓮社。彼殆以酒爲命者，知佛門戒酒，不敢遽許，因曰，許某飲酒則來。遠公大慈悲心許之。彼來念佛叁日，攢眉而去。以但能放下，不能提起，若紀文達，袁子才之輩，皆同一病。紀，袁頗相信因果，每記載佛法感應事實，皆不曾潛心研究，故所論多有外行話。袁則初辟佛，而後信佛，信而不能研究修持，所謂聰明文字障也。陳君當有善根發現之一日，未必終于如此也。今有去年與顧顯微居士書，(已載文鈔正編卷二。)之江報館印出寄來者，以祈覽而取笑耳。此系顧君友人潘承锷君，(二皆蘇州人。顧爲甯波黃道尹之西賓，皈依谛閑法師。)與顧甚厚。顧勸之念佛，彼致書反難，謂不能生信，更爲滋疑。顧以其書寄光，令辟駁之。光將書寄去，謂宜勿投。顧即致書雲，弟言不能生兄之信，斷兄之疑。因求某法師爲書，其書已寄來，但其語言毫無謙遜，直言無隱，不避忌諱，恐致沖突，故不敢寄。彼雲，我病深，非狼虎藥不能治，愈不忌諱愈好，飛寄。顧即寄去，其心佩服，皈依谛閑法師。而畏光之直口，絕不一通音問。陳君之入道，且徐徐勿急。譬如染布，極細密之布，定難上色。倘納之靛甕十余日，則欲不成深青不可得也。●(十一)管東溟之文，實爲現今對症之藥。見此文者，以吐程朱撥因果之毒，而亦可爲印光提倡因果之證。程朱說法，唯取其高，不計利害。如爲善，以無所爲而爲則爲善，有所爲而爲善即是惡。夫無所爲而爲善，乃大聖人之身分。若非聖人，既唯取無所爲，則有所爲者，皆不肯爲矣。其于自強不息，朝乾夕惕之旨，完全背戾矣。管公肯明言破關，則于君子小人，俱有大益。若非閣下抄出，則其救世真诠，在佛者人多不信，在儒者人多不察，其前途甚屬危險。以故光特令附入文鈔，以公諸有緣也。●(十二)昨接手書，不勝驚異，方峻生，可謂難捨能捨矣。雖然，尚須爲彼後日過活慮，祈閣下將彼請到觀音庵，同妙蓮，心淨等，詳悉問彼尚有多少田地。如其所有田地，可以養家，則彼已發心送法雲寺，則便作彼之功德。如其所有不足爲養，當將此田，作爲法雲租田，歲出租若幹，任憑法雲種竹，木，五谷，蔬菜，以作慈幼院工農場之備。如此，方可彼此各盡其道，彼此各得其益。若彼捨此田，則用度無出，吾人心中，實有不適悅豫樂之大者在也。此契雖交，須必如此商議，方可不負方氏一番成就善舉之義。如其除此，尚有可靠，則便成就彼法雲寺第一大功德主。然須請二叁有德望人，爲作證明。人爲我慮，甚深且摯，我爲人慮，亦不能不深且摯也。●(十叁)所錄殺生報應，實可令好殺者寒心，然現時之將吏，未必肯看。若爲後來，及預爲好生惡殺之地，又似乎太局。以其專爲將吏者說，愚民或謂爲不關己事。又暴戾將吏，或謂其諷己也，而惡之。依光愚見，似宜將彭蘭臺二十二史感應錄，縮小排印。再加數篇痛哭流涕之文，布之公私，其益大矣。並將丁福保之數種，有可附入者，即附之。則官，吏，士，庶，俱得懿範，無顯斥彼當權之橫迹，有隱伏乎子女之狂心。彼得大權者，率皆由小時，未聞見因果報應之事，故其心只知有己，不知有人，只求利己，不怕害人。使彼自幼即知害人甚于害己，爲人終歸爲己者，斷不肯以意見名利等小事，致國運危岌民不聊生也。光意如是，祈閣下裁酌。亦可先印行此叁十七條，以行救燃眉之禍。後待平定後，再行印此二十二史感應錄，以作通途獲益，普勸同人之書。●(十四)若肯將二十二史感應詳編增補，錄成全書，實爲國家人民之幸。前年丁福保言，二十二史感應錄，彼處有六七種。宜借來，凡屬此錄所無者，皆補錄之。又安士全書，欲海回狂，後載二十二史人畜轉變，及天人互生之事，亦並錄之。則一班拘墟者見之，自有一番兢惕。而深信因果者，當從此一超直入如來地矣。孔子作春秋，以褒貶，令亂臣賊子懼。然亂臣賊子，實于褒貶無所懼，以其唯一空名言耳，究竟于我何傷。若將二十二史之因果感應，及人畜轉變之事迹，一一錄出，間爲論斷，具亂賊性質之人見之，能不毛骨悚然，從茲掣轉念頭，爲謀後福乎。如是，則謂閣下續孔子褒貶之心法，以教天下後世，其誰曰不然。●(十五)同光間，玉峰法師，宏揚淨土，不遺余力，所說每每執拗，令人閱之痛心。前心白輯淨宗語句，(即淨土良導。)亦有彼語，光完全取消。恐人謂彼爲淨宗巨擘，則遺害不小。文鈔中，擬答某居士書，來書以靈峰，成時，徹悟，玉峰四師說，答語，不提玉峰，亦不貶斥，亦此意也。時當末法，欲極力提倡淨土，當詳于佛力，自力之大小難易處發揮，並在章顯叁根普被，利鈍全收之所以然，庶不至欲勸人而反致人生謗毀也。谷人先生，按事宏揚，而每有以事爲理之弊。如以留經百歲，爲人壽百年，蓋指衆生界盡，此經方滅，似乎高深，實則誤人。所謂事理混淆，不但不能發起人佛法難遇之心，或致息人勇猛精修之念。若欲利人，彌陀要解，可謂一字一珠。●(十六)近來舉國若狂，論議離奇，幸上海諸居士熱心護法，爲之一再維持。法雲之事，已知其概。但時局所迫，究不知結果若何。現諸居士，沙門商定十四人，往甯請願。以其教育會所提議，注重于撥廟産以興學校，恐大家皆欲發財，不肯認帳，則全國佛法，將悉消滅。倘法道不應即滅，當必有佛菩薩大顯威靈，則或可延佛命脈。否則，彼于孔子五倫，尚肯完全推翻，況無勢力之佛教徒，豈能支持，令勿滅乎。(查撥廟産興學案，系民國十七年，江蘇丹徒縣，教育界邰爽秋提議，旋經請願取消。民國二十七年，錄者識。)

　　複戰德克居士書二(民國二十六年)

　　十九人皈依法名，另紙書之。所彙之款，無論香敬，捐印，通作捐印歧路指歸之費。現已排完，尚有末後所寄，須待修過，方打紙型。先印叁萬冊，以送遐迩之信心人。擬盡此…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…