..續本文上一頁生天，以至無色界天，是謂豎出叁界，此語亦未圓備。仗自力，須斷盡叁界內見思煩惱。利根，即生可斷。鈍根，須先斷欲界煩惱，則生色界。次斷色界煩惱，則生無色界。直至無色界煩惱斷盡，則證真谛涅槃，而了生脫死超凡入聖矣。叁界諸天，除兜率內院之大菩薩，(生內院者，皆法身大士。)及無煩，無熱，善見，善現，色究竟之五不還天之叁果聖人外，余皆六道輪回中人。不可以生至無色界天，便出叁界也。郁頭藍弗，習非非想定于山間，群鳥相噪，不能得。移于海邊，海中大魚鬥，不能得。因生忿恨，有殺盡魚鳥之念。後定成，生非非想天，壽八萬大劫。天福盡後，墮爲飛狸，入林食鳥，入水食魚。故宜分別依佛法修持，斷惑證真之生天，與修世福，及世間禅定之生天，不同，庶閱者，不至誤會。(其演講錄，全由陳曙亭校對料理流通。)

　　複慧空大師書(民國二十五年)

　　昨晚接汝書，光于汝來報國，完全忘之。觀汝來書，系猶以宗門之知見爲主，于淨土法門尚未全信，故只求相應，致起魔境。念佛法門，以信，願爲先鋒，若無真信，切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛叁昧，亦不易得。若有真信，切願，未得相應，亦可往生，況已相應乎。汝只知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜贊歎之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相現。修行人，所最忌者，得少爲足。得少爲足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相應不得往生爲疑懼。所有境界，皆不理會，也不問他好死壞死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得決定往生之益。若怕死時種種不相宜之障礙，因打餓七，此事險極。吃飽飯，尚不能相應，到餓的要死的時候，還能相應麼。如必要打餓七，請下山到別處去打，靈岩決不許開此一法。汝完全是在妄想窠中求相應。若肯一切妄想通放下，當必病愈身安。即世壽已盡，亦當正念昭彰，隨佛往生。念佛的人，不得有來生後世的念頭。汝往生的心尚不專一，則決定不能不又在此世界受六道之生矣。

　　致郭輔庭居士書(民國二十一年)

　　昨接葛信，知令嚴于前月二十八西逝，不勝慨歎。令嚴宿世固有栽培，故于今生，白手成家，財發巨萬，壽逾古稀，兒孫滿堂。平生樂善不倦，護持叁寶。若有信願，當即往生西方。若無信願，或生天上，或生人間大富貴家，以享大福。然世福不常，當令諸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生則往生，已往生則增進品位，乃爲有益之孝。宜各節哀念佛，勿只學世間人，但取悅人耳目，不計于親之神識有益與否。又令嚴在生，既信佛法，現在喪葬，理宜順其素志，概勿用葷。凡祭神，供靈，待客，均用素，此比放生若幹功德更大。若不用素，則畢此喪葬，所殺物命，爲數甚多。忍令吾親，因我等行孝，而與此無數之生命，結此殺業乎。民國十叁年，周玉山先生死，(曾作兩江總督。)其子緝之，與光相識，寄一訃文，光令勿用葷。以彼官職聲望甚大，若用葷，則不免爲榮親而反成累親矣。光信到，緝之不作主，令辦事者議之。辦事者，皆貪口腹之人，俱不贊成用素。天津開吊，坐四千多桌。次年搬靈回皖，到南京開吊，到蕪湖又開吊，到家又開吊。大孫子，在揚州開吊。只此五次開吊，所殺生命，不計其數。葬訖回津，有扶乩者，玉山先生臨壇，痛恨其家之用葷，謂將彼在生做官的功德，消滅了尚不夠。緝之大悔無及，欲在天津開一大叢林以補過。其地已覓妥，適奉直打仗，遂未辦，但設法結結小緣，俾來往者有所安宿而已。令嚴與光頗有緣，居士與光亦有緣。光于此時，不爲說此利害，便失光交友之道。恐居士或以爲無關緊要，故引周緝之之事，以爲明證。至于做佛事，當以念佛爲第一，余皆場面好看而已。光于朝暮課誦時，稱令嚴之名，爲之回向叁七日。以光一向與摯友，皆不行俗禮，唯以念佛回向，用表交情耳。(乩爲靈鬼作用，間實有之。光不贊成扶乩，請勿誤會。)

　　複卓人居士書(民國十六年)

　　接手書，不勝欣慰。自省如此，于當今之世，實不多得。果能直進不退，則令嚴之薪傳，孔孟之薪傳，佛祖之薪傳，俱可親得而實證矣。然于甘脆肥濃，不能放下，若約儒理論，尚無大緊要，若約佛理論，則便是行惡，非止意惡也。民國十年，光至南京，魏梅荪(系翰林，時年六十。)謂光曰，佛法某也相信，佛也肯念，師之文鈔也看過，就是吃不來素。光謂，富貴人習氣難忘，君欲吃素，祈熟讀光文鈔中南浔放生池疏，當數數讀，自不能吃肉食矣。此系八月十二日話，至十月，彼六十生辰，恐人情有礙，往金山過生日，回家即長素矣。次年，遂提倡開法雲寺念佛放生道場，今六十六矣。而于慈善事業，不惜精神，極力提倡。若立慈幼院，若每年施粥。若近二年來，戰事發生，收養老弱婦女于法雲寺，打數十間席棚令住，爲之煮粥。戰事畢，量其遠近，發給路費令歸。一次有千多人，一次二千多人。每日吃了粥，令彼各念佛及觀音。叁四次打仗，絕無一人受傷，且無一人生病，亦可謂難得矣。閣下正當壯年，而且有大志，能自省察，自訟其過。果能自強不息，則生入聖賢之域，沒登如來封疆，斷可必矣。勿以小得爲足，勿以小過爲無礙。勿以自性彌陀爲究竟，而不念西方彌陀。勿唯祈佛之默佑，而不于自己所感于佛之心中認真以行。則光所說叁種薪傳之得，即可預爲閣下賀。又今之時世，壞至其極，其原由于不知因果報應，及家庭教育。欲爲挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤須注重因果報應。以因果報應，能製人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥。以心不改良，則一法才立，百弊叢生矣。

　　複陳慧新居士書(民國二十二年)

　　修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。若都是久修者，不妨依禅門日誦而念。若初心者多，則無論朝暮，均可以念彌陀經，往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可，不念經咒，即以贊佛偈起亦可。須知所有功課，均以念佛爲主，經咒爲賓。知此義，再按林員之身分而定，庶可適宜。光何能特訂一章程，令人依從乎。天下叢林，均照禅門日誦。慈溪文溪西方寺，朝暮皆念彌陀經，固不宜執著而論。所不可稍有更張者，信，願，行叁之宗旨也。若用禅家參念佛的是誰，則是參禅求悟，殊失淨土宗旨，此極大極要之關系。人每欲冒禅淨雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限，(念到極處，也會開悟。)所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。

　　複宋德中居士問焚經功過書(民國二十年)(附原書)

　　上海功德林，佛經流通處之圖書目錄，其第八十叁頁，有焚化硃書金剛經之功用八種。德中以此項舉動，有違佛旨，功少罪多，特請大師解釋。

　　佛經重在受持，未聞令其焚化。即謂焚之有益孤魂，及所薦亡人，尚屬功過不相掩，況無益乎。何以言之。凡焚經者，多多皆焚于焚錫箔之器中，其灰仍同錫箔灰賣之。彼收買之人，將紙灰揚去，唯留錫灰，則經灰能不歸于垃圾中乎。有誰肯費事，特設一器，下以錫箔墊底，中置其經，上又加諸錫箔。焚錫箔，而經隨以焚，其上有錫箔，經灰不至飛揚于外。待其化盡冷透，將此灰，用新布袋裝之，內加淨沙，或淨石，縫其袋口。若有親友極可靠人過海，或過大江，至極深處沈之，則無亵經之過。若照平常燒錫箔中，又賣其紙灰，吾恐其過有無量，功無幾何。凡諸佛事，均以誠敬，方有感通。彼焚經者，只知焚耳，何嘗慮及乎此。諸大乘經，皆悉稱贊書寫，受持，讀誦之功德，未聞稱贊焚化之有功德也。使真有功德，此風猶不可長。以無知之人，或至誤會，則以焚經爲事，不複注重受持也。金剛經既可焚，何大乘經不可以焚。無知之富人，必至造焚經之業于無窮也。此事不慧完全不贊成，雖聞人言有大感應，亦不出一語以贊揚，恐其流弊無窮也。世每以往生咒寫作圓形，刻而印之，名之曰往生錢，多有焚之以濟孤魂者。光緒十六年，光在北京龍泉寺，于清晨至叁門外，見其夜間放焰口，所燒之紙，及錫箔灰中，有二寸厚一疊往生錢，只燒了半邊。倘非我見，則用人打掃，恐一同掃于垃圾中矣。是知燒此種咒之過，無處不有也。有僧放蒙山，用黃表紙，及錢紙，內夾一往生錢，摺作一頭大一頭小形，待出生時燃之。至近手，則丟于地，其中每每有字未燒完者。即燒完，而其灰則完全落于地下，豈能無過。此系不慧親眼見者。故知一法才立，百弊叢生，乃真語實語也。凡事均以慮及久後無弊爲妥善。焚經縱有功德，恐無細心之人料理，則功德事反成罪過事，況未必真有功德乎。此不慧之知見也。至于大通家一切無礙，法法圓通，則非不慧之劣知小見所能及。不慧所說，但約不慧之分量而爲准耳。

　　複金益平居士書二

　　欲皈依佛法，了生脫死，超凡入聖，必須要克盡倫常之道。倘不能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，則根本欠缺，與佛不相應，何由蒙佛垂慈接引，令其帶業往生也。是故必須要孝親敬長，兄弟姊妹，夫婦主仆，一一各須盡自己之職分。能于各宗，盡其職分，即爲世間賢人善人。賢善之人念佛，則易于感佛。欲了生死，不可不注意倫常也。又須按淨土經典所說，生信，發願，專心念佛，決定現生求生西方，絕不發求來生人天福報之心。而佛視一切衆生，猶如一子，當戒殺吃素，愛惜物命。以此自行，複以化他。凡家庭中，父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，外而鄉黨，鄰裏，親戚，朋友，皆當爲說念佛之利益。現生則消除災障，增長福壽，命終則蒙佛接引，往生西方。近來世亂至極，凡信佛念佛之人，每每逢凶化吉。今之禍患，避無可避，防不勝防。果能至誠念佛，則…

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