..續本文上一頁不知不覺，不逢災禍。有此巨益，忍令我父母兄弟等，並鄉黨鄰裏等，不知乎。然欲化人，須自己實行方可。倘自己雖則念佛，于敦倫盡分，居心行事，諸多不到之處，則便難感通矣。今爲汝取法名爲宗誠。宗，主也。誠，真實也。汝果能事事以真誠爲主，久而久之，人皆相觀而善。所謂誠之所至，金石爲開，況同類之人乎。宜常看彌陀經白話解，嘉言錄，感應篇直講。兒女從小，即爲教其常念感應篇。此文每日或念叁五遍，至少須念一遍。盡此一生念，再看看直講，依之而行，則自可歸于正人君子之域矣。光老矣，不得常來信。欲看某書，當向弘化社請，不可順便寄我信。汝肯依嘉言錄，文鈔等行，則何須一函二函信乎。去冬印有戒煙叁方，靈極。而治瘧一方，不費分文，治無不愈。今附函寄叁張，祈與一切人說之，俾瘧鬼不複困人，則其益大矣。●(其二)既知慚愧忏悔，何又依舊行履，惡不見減，善不見增乎。無他，心不志誠故也。倘心主于誠，豈可知而故犯。知而故犯者，以心實無決定改過遷善之誠懇故。汝自己欲爲賢人善人，自可遠離惡習。不能遠離者，系其心不決定，浮遊緩慢，則難免仍歸舊路矣。以後切勿再來信，汝不肯真實克除己私，我縱開示，究有何益。汝若肯認真省察自己過愆，何用我多說，即宗誠二字，已通通包括淨盡。人若心無虛僞，決定不至不肯改過遷善。譬如真知其人是欲害我者，縱令彼多方巧誘，決不肯上他的當，以送我命。肯上當，是不知好歹之人。既有關性命之大對頭，尚肯依他的騙，則所謂求別人爲汝說保身命之妙法，又有何益乎。故不願屢爲汝絡索說也。

　　複宋六湛，褚蓮淨，張子淨叁居士書(民國十七年)

　　世亂極矣，不堪言說。推究其由，其近因由百十年來，一切讀書居官之人，只知習舉業，求功名，不知提倡因果報應，及家庭教育。若論遠因，實由程，朱破斥因果報應，及生死輪回之所致也。以素未受家庭之善教，並不知人之所以爲人，又習聞一死即滅，了無前生後世。一遇歐風所吹，覺此廢孝廢倫不恥，爲自在無礙，遂一致進行。其根本誤人，不能不歸罪于理學諸子也。光之此語，乃的確之極，平允之至，非妄說也。爲今之計，當認真提倡因果報應，生死輪回，及家庭教育。而家庭教育，尤須注重因果報應。此二法互相維持，方能令後之子弟，不致悉數入彼獸域。否則，縱有教育，亦難製彼不隨邪轉也。所言念佛修持，種種方法，文鈔中具有。若詳說，則太費筆墨。然雖詳說，亦仍屬文鈔中之所說。今爲汝等寄文鈔，安士書，嘉言錄，彌陀經白話解，觀音本迹頌，感應篇直講，壽康寶鑒，感應篇彙編，閨範等，各一份。若有多者，則結緣。以文鈔，安士書已送完，尚未印出。嘉言錄，一萬已送完，二叁萬皆未出書，不能多寄。嘉言錄，分門別類，頗省心力。祈以此自行，以此化他，則超凡入聖，了生脫死，可決定親得矣。然欲修持淨業，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。戒殺吃素，護惜物命，信願念佛，求生西方。內而父母，兄弟，姊妹，外而親戚，朋友，鄉黨，鄰裏，鹹皆以此奉勸。無論彼之能信受與否，固不可不令彼一得聞知也。汝等既欲皈依，今爲汝等各取法名。宋六湛，法名慧湛。褚蓮淨，法名慧淨。張子淨，法名慧澄。若能斷除妄想，一心正念，則所謂湛也，淨也，澄也，皆即心本具之德，非自外來也。若心念塵勞，則本具之湛，淨，澄德，由妄想鼓動，便成昏濁汙穢之相矣。光明年叁月初，當複來上海，以了印書事。明年秋後，當離普陀，遊行東，西，南，北，以避信劄應酬之勞耳。普陀千祈勿來。但熟讀文鈔，嘉言錄，勝于親見光多多矣。

　　複無錫佛學會少年學佛社書(民國二十叁年)

　　昨接貴社大劄，及研究方案，不勝慚愧。光一介庸僧，毫無知識，只知學愚夫婦禮拜持誦，以求帶業往生，何能爲貴社作指導師乎。所言前寄之簡章緣起，實不知其事，或因寺中人，以光拒絕一切，而且事非緊要，即與丙丁童子收執，亦未可知。光年屆七十，心如赤子之無知。但候死期，除念佛外，別無所爲。況敢膺貴社尊職，爲之條陳其所研究之經書義旨，而令依之以修持乎。雖然，既已謬投大劄，亦不得不陳我所見。少年學佛，必須要敦倫盡分，(即實行孝弟忠信禮義廉恥等。)閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。深信因果，及與輪回。信願念佛，求生西方。以此自行，複以化他。行有余力，則研究一切大乘經論，及古今儒釋古德各著述。又須識取綱宗，用以宏揚佛化，續佛祖聖賢之薪傳。所謂由實行而博學，由博學而得宗。如是則決定現生優入聖賢之域，臨終即入極樂之邦矣。若不注重躬行，只期多知多見，必至矜己傲物，排因撥果。如是之人，其天姿實足以繼往開來，由其最初一步，未曾在自己身心上檢點，從茲愈趨愈遠，差之毫厘，失之千裏，卒成破壞佛祖聖賢之道之人，此古今聰明人一大可憐可憫之事也。此事，一百人，就有八九十，堪令人痛哭流涕。光學如面牆，然以七十年之閱曆，若不爲貴社獻，一旦死去，便與虛生浪死者同。由此一紙之誠，或可作貴社繼往開來之一助。而光亦借此微功，得生西方，則是貴社之所成就也，感何如之。啓案璧回，再來函，決不答複。

　　複袁德常居士書四(民國二十二年及二十七年)(原名麗庭)

　　汝初迷昧造業，所幸宿有善根，則由惡因緣而入佛法，此莫大之僥幸也。今當力行善事，從心地上理會，不令從前之惡念再生。當須令念佛之心，與自利利人之心，無或間斷。則可生爲聖賢之徒，沒歸極樂佛國矣。既看文鈔，當依文鈔而行，他人所行，何必與之相同乎。至于同善社，乩壇，雖亦名爲修善，而學佛之人，不宜預入。何以故。恐誤會，認彼所說爲佛法真傳故。譬如買物，不得徒據廣告爲是，須審其貨之真僞何如耳。光老矣，精神，目力，工夫均不給。又有迫不及待之清涼，峨眉，九華叁山志之修訂。宜看文鈔，切勿來蘇，來則定有見面不如聞名之歎。●(其二)大悲飯，不可撇湯。如不慣煮連湯幹飯，當以此湯煮菜，或另作飲湯之用。凡人家煮飯撇湯，須多用水，多用柴。米之原汁，皆在湯中，反棄之。只存其米質，而棄其原汁，折福費錢，且養人之力小。汝母之病，與汝二堂弟之病，均當以大菩提心，供給彼大悲飯菜一月。彼病若真好，便可種大善根。汝二堂弟，若回心轉念，當另是一種態度。人皆有天良，其居心動念行事，完全不依道理，他還要說人家不依道理，他有道理。只此一念，便是天良發現處。可惜無人指點，又不反躬自責，便成狂愚之輩。若肯回心自問，必有慚愧欲死，覺天地間無有容我之處。從此日日知非，日日改過，便是聖賢之徒矣。果能身病愈，而心病當漸愈。汝且日日與彼回向，求叁寶加被，又承觀音慈力，神咒妙義，食之一月，必有奇效。汝母之病，及汝堂弟之病果愈，便是光宗耀祖之大者。較彼得一官一職，而不能爲國爲民者，乃天淵懸殊也。連湯幹飯若未慣，且留心試試，自得其法，此亦惜福衛生之大者。普陀法雨寺，光緒十幾年，一飯頭師，雖一二百人之飯，亦連湯幹。此人當了數年，所省柴火，日須一二擔，且多出飯，飯還養人。後一飯頭，每頓須撇幾桶湯，梢水桶滿，則倒之陰溝。庫房，客堂執事不過問。可知此飯頭，一年遭踐常住柴火米汁，其罪大矣。祈以此義，與一切人說，亦愛惜柴火五谷之一件大事也。●(其叁)汝母吃大悲飯，既有效，而足尚未愈，且再吃一月，此事絕無難爲。米若少，不妨少下，得便當再寄。至于二弟之態度良善，此實汝之誠心所感，致叁寶加被。古人所謂，至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者。當家今日方回，信已令彼看，明後日當爲念佛。然以七十老人，久患足疾，不可著急，望其即好。若再吃一月，定可痊愈。即仍不好，亦不可謂誠而無感，佛法不靈。至于二弟，尤當誠感，使祖宗得一好子孫，其榮耀爲何如也。無錫報，語過虛張，皈依者，當雲近萬，何可雲數十萬。即真有數十萬，亦宜雲數萬，以免小人疑忌之禍。古人有若無，實若虛之涵養，何可竟忘，而反事虛張聲勢耶。以後切勿如此。光尚未至縣(陝西郃陽)，何由入泮。不入泮與入泮，總無二樣。然一真一妄，徒令人慚惶無地，又何益乎。光不久人世，一旦死去，萬不可如此妄傳，致人疑诮。光于父母師長，不作一字之記載者，恐陷入今人妄譽之漩渦，而招人異議也。但期不辱其親，即爲榮親之事。況學佛之人，豈可同市井小兒，備祈有名位者頌贊，以爲榮幸乎。●(其四)回向偈作好，在外行人，必謂迂闊，實則與大士心相應，而易爲感通也。蓋彼以凶惡，我以慈善，如水滅火，如日消冰。若以衆生情見爲禱，則與大士心相違，縱有感應，小之小耳。偈曰，願此持誦勝功德，即蒙大士垂加被。消除自他宿現業，增長我人勝善根。永劫恒存大士心，遍界常行大士事。盡未來際作饒益，普令有情無禍害。

　　複費範九居士書

　　數日前，由山轉來手書，知慕道心切，修持唯謹，不勝欣羨。但以滬地冗繁，未能即複。昨因事來杭，略有暇晷，遂書大概。孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，爲叁世諸佛淨業正因。汝能孝親，能儉樸，則必不至取非義之財，其行其心，頗與佛合。若再加以信願求生西方，必可如願。然既爲人子，人父，當思所以究竟令我親，我兒女，得究竟安隱之道。可不力勸吾親，與吾兒女，令其同修淨業乎。此且約親而論。而一切衆生，皆是佛子，我既知之，忍不令我弟兄，姊妹，親戚，鄉黨，一切相接之人，一一鹹知乎。汝欲皈依，以期往生，可不發宏誓，以預行隨分隨力度人之道乎。今爲汝取法名爲慧茂。謂以大智慧，行自利利人之道。所言自利利人之道，即爲一切人，說敦笃倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己複禮，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。文鈔中屢說之，今複爲說者，恐或不注意，以致錯過，以故不妨再說也。又今日世道之…

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