..續本文上一頁亂，爲開辟所未有。究其根源，總由家庭無善教，及不講因果報應之所致也。天下不治，匹夫，匹婦，與有其責。能注重家庭教育，及因果報應，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。祈與一切人，皆以此說懇切告之，亦居塵學道，自未得度，即行度人之一大要事也。祈慧察是幸。余詳文鈔，此不備書。

　　複慧導居士書(即楊漢公)

　　手書，備悉。所經曆處，均得吉人照應，乃叁寶加被之所致。末後所說道理，甚好。以謙爲誠意之訣，乃爲上根人說則可。若對上，中，下一切人說，則當以致知，格物，爲契理，契機之至論。程朱所說之致與格，萬不可依。須知此致知與格物，乃希聖希賢之根本。以知見一偏，即不能誠意。而知見之偏，由心中有偏私之人欲。格除此偏私之人欲，知見自得其正。知見正，而意誠，心正，身修矣。真學問，不必在玄妙上顯。但令一切人，識得下手處，自可欣欣相從。下略。

　　複翁智奇居士書二(原名兆奇)

　　手書，備悉。韓歐之毒小，程朱之毒大。由程朱以後之理學，無不偷看佛經，無不力辟佛法，以致成此大亂。皆由此諸先生，門戶之見致之也。光老矣，不能詳書開示。今爲汝寄經書二包，若肯息心詳閱，無疑不釋，有願皆得。學佛之要，貴盡倫理，如是學佛，方爲真佛弟子。若不盡倫理，則爲佛教罪人。佛遇父言慈，遇子言孝，世間善法，均不遺棄，唯不許人煉丹運氣。世間外道，偷竊佛經，自造經典，反謗佛法。謂彼之法，乃六祖所傳，和尚此後均無法，法歸他們在家人。惑世誣民，莫此爲甚。余詳各經書，此不備書。法名智奇，另紙書之。以後但依經教修持，切勿來信，以無力應酬故也。●(其二)手書，行述，備悉。今爲靜娴取法名爲智宜。謂其先念佛，今往生，悉合時宜也。行述，果無飾說，光一向不喜妄譽人，況爲弟子，更不宜譽。今作一頌，以頌淨土法門之利益超勝，俾見聞者，同生淨信，同修淨業，同生淨土。以此功德，資益智宜，庶可高升上品，速證無生矣，祈慧察。又世每以亡人遺像，請名人題頌，印以送人。人或一看，或不備看，即擲之于廢字中。與其如此被亵渎，而無所益于人。盍若寄上海佛學半月刊，以令一切人，各各看之之爲愈乎。祈酌量行之。

　　複慧龍居士書(民國二十一年)(即窦存吾)

　　手書，備悉。避地之事，乃大富翁之行爲。吾人乃一窮和尚，何得預先即避。倘果戰及蘇，亦非決定不避，避亦易易，何得將此事看得如此重大乎。若戰事可停，印書局開工，尚大有事。若離蘇遠行，則諸難接洽耳。富貴人子弟，多多一事不做，一旦遇禍亂，則必至無以自立。今全去用人，親自操作，一則習勞，而能和血脈，二則少閑，而消諸妄念，實爲愛兒女之根本辦法，善何如之。儒道之衰，其源由于理學之破斥叁世因果，六道輪回，俾善無以勸，惡無以懲，以致演出目下之現象，實乃理學之學說導之也。欲振興儒宗，當以躬行孝慈友恭爲事。(天下之亂，均由爲父母者，不知教兒女所致。故慈之一字，舉世皆不識其真相，使其真知，世自太平矣。)令嚴之不生信，亦理學學說所使。然近年，及滬戰，由念佛而獲種種不可思議之感應事迹者，甚多。何不曲爲陳述，俾其因茲生信乎。若明知此事，猶不生信，則只可向佛代彼忏悔宿業。而以己念佛功德，皆爲回向，則或可有生信發願之日矣。果能生信，修持淨業，俾得往生淨土，可謂大孝尊親矣。全家均吃素，固不必特別辦葷，但素菜辦得有味好吃，亦非不可。若以殺衆生，而悅親口腹，俾親實受後世之殺報。此之孝，在完全不知佛法者則可。然既不以樸素爲意，又何必自心不安耶。若兒女輩仍舊吃葷，非完全全家淨素，則亦不宜獨令老人吃素也。然亦不得令盡量吃，以徒積殺業于吾親也。

　　複鄭棐谌居士書(民國二十六年)

　　時局危險萬分。陳仲美，當先令注重在吃素念佛，求生西方。當此時期，只好認真修持，不宜泛泛然研究，以死生存亡就在眼前。若只泛泛然研究，在種善根邊則有，在了生死邊則無矣。念佛之外，兼念觀音聖號，以期息戰免難。必須如救頭燃之誠，方有感格。縱國運不能即轉，而自己決可蒙叁寶加被，履險如夷也。所開書外，加文鈔，息災會開示，真安筆記。勸念觀音文，張公館想早寄到。今附數張，祈爲知交說之。蘇州雖屢被炸，有勸光他徙者，光以死生有命，與其路上受驚嚇，何如安住不動，受炸而死之安樂乎，以故概以此辭。日唯念佛，念觀音，念大悲咒，以爲護國護民護己之據。如定業難逃，炸死，隨即往生，亦所願也。唯厭聞他徙之說，以其是苦上加苦也。

　　複吳希道居士書

　　人生世間，第一要親近良師善友。有良師善友，便可歸于正道。否則，燕朋相聚，便日淪于下流，而疾病亦因之常不愈也。淨土法門，其大無外。無知識人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起于心，聲出于口，音入于耳。要使句句聽清楚，從朝至暮，無用心事，則常念。大聲，小聲，心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裏之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念彌陀經一遍，往生咒叁遍，即念贊佛偈，念佛，或一千，八百，五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行，住，坐，臥都要念。只求心歸于一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一爲事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。淨土五經當常看，必須恭敬，不可亵渎。讀淨土五經，則知彌陀大願，淨土莊嚴，法門普被。彼謂淨土法門爲小乘，爲愚夫婦所修之法者，則知彼宿世未種淨土善根，故有此胡說巴道也。當先看嘉言錄，再看文鈔，再看淨土十要，則淨土大義，便可悉知矣。然須自利利他，當勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，親戚，朋友，鄉黨，鄰裏，同皆吃素念佛，求生西方。汝能如是修持，保汝身體日健，心神日定，前途之事，均皆順利。光老矣，目力，精神均不給。爲汝寄甲乙二包經書，便是無量無邊之良師善友。以後不得再來信，亦不得介紹人皈依，以無目力，精神應酬故也。今之時局，危險萬狀，若不以念佛爲預防，則或有戰事發生，將何所恃。今之戰事，避無可避，防無法防。倘勤念佛，當可逢凶化吉。祈慧察。皈依法名，附函。

　　複楊慧昌居士書叁(原名宇昌)

　　令嚴臨終，神識清爽，念佛而逝，可生西方。然無論已生未生，爲人子者，固當常爲禮拜持誦。以期未往生，則即得往生，已往生，則高增品位。又此之禮誦，非特有益于亡人，實有大益于存者。以以孝親之心而禮誦，較彼專爲自己禮誦者，功德更大，以孝心即是菩提心故也。汝父宿世甚有栽培，故今生樂善好義，深信佛法，修持淨業。其一生多危症者，乃宿世之業，由樂善信佛，而轉後報重報，于現生作輕報而了之也。汝既欲承汝父之志，又欲汝父母同皆高登蓮品，此心可嘉。今爲汝取法名爲慧昌，謂以智慧承繼先志，必能克昌淨土法門，並以克昌後裔也。凡皈依佛法之人，于倫常道理，必須格外認真，盡誼盡分，可謂真佛弟子。倘于倫常有缺欠，便難以感化同人。汝現無父母，而兄弟，姊妹，妻室，兒女分上，尤須注重。今世亂已極，其源皆因世之爲父母者，不知教子之道。不知以道德仁義，因果報應教兒女。但以溺愛驕養，機械變詐相教。故致有天姿者，習爲狂妄，無天姿者，狎于頑愚，以至越禮犯分之事，時有發現也。使爲父母者，各盡其教子之道，則世道何至如此。以前兒女教不好，尚無大要緊，不過不孝順，不成器而已。今若教不好，則其禍實有不堪設想者。此說，宜與一切人說之。所言看書，汝身膺職務，無多閑暇，只可先從文鈔，嘉言錄起。而淨土叁經，往生論注，徹悟語錄，淨土十要，淨土聖賢錄，淨土指歸集，龍舒淨土文，宜詳看。其余若禅宗，教家天臺宗，賢首宗，慈恩宗，並及密宗，且置之，以力不暇及。修淨業，不先將淨土法門研究明白，如欲歸家，不知道路。其所知者，雖亦能歸家，然其迂遠，殆有天淵。祈慧察。●(其二)手書，並王，李，汪，朱之函，備悉。叁人法名，另紙書之，祈爲轉交。王君之大願雖可嘉，然于此時局危險之際，不知決志求生西方，尚欲待後出家，再誦若幹經咒，以了大願。又祈壽與願齊，願若不了，壽亦不終，直是癡人說夢。彼看淨土書，完全不依書意，而自立章程。若不及時隨分隨力修持，不但所願均同畫餅，或致成神經錯亂之病。此病甚易得，甚難愈。光老矣，一向直心直口，絕不敢順人情，以取人歡喜，故爲說破，免致受病。汪李二君，質直無僞，頗可嘉尚。今爲彼叁人，各寄文鈔一部，嘉言錄一本，並各小冊，共二包，祈爲分送。朱太然君，信中只用合十，則不敢認爲皈依，彼之四圓香敬璧回。光雖不能宏揚佛法，決不敢自己輕慢佛法，亦令人輕慢佛法。爲彼叁人說，以後不許再來信，來決不複，以目力，精神均不給故也。●(其叁)手書，及朱太然書，備悉。須知佛法，有住持世間法，有唯論理性法。住持世間法，若人不致誠敬，則不爲說法。今世道陵夷，不能全依此行。故光于問法之函，任彼如何，亦爲彼答。若太傲慢，亦當指斥其過，以不負彼之來意。唯求皈依者，若不用自屈之字，決不敢允許。以此允許，即是自輕佛法，亦令彼輕佛法。以彼或是不知禮儀，或是我慢自大。自大之人，何可與語。不知禮儀，必使即知。非求人恭敬，乃正不敢輕法與輕人也。不如此維持，則佛法便不能流通矣。唯論理性法，非凡僧所可行。唯大菩薩，又無住持法道之責任者行之，則有深遠之益。凡夫行之，則破壞如來正法，爲害不淺。如法華經，常不輕菩薩，凡見四衆，皆爲禮拜，雲，我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。四衆有以杖木瓦石打之者，則避走遠住，作禮贊歎曰，我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。恐汝不知此義…

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