..續本文上一頁，妄生疑議，故爲略說。若凡夫僧，斷斷不可依此章程。住持法道之大菩薩，亦當依凡僧之章程。如濟顛之師，乃出格高人，仍是繩趨尺步。濟顛，則不守清規，顯大神通。若謹守清規而顯神通，則不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛，以令人疑信相參，以密行教化，令人知佛法不可思議，以生正信心耳。世之無知無恥之人，從而學之，何不學吃死者以吐活的乎。何不學喝酒醉臥數日，而百千根大木，從井中運出，及喝酒大醉，吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事，唯此種人行之，則無礙。若謹守規矩之人行之，必定當下去世。否則，人皆求彼，不能做一切事矣。朱居士之書爲轉，及此字祈令彼看。光目力不給，不多書。其淨土法門，與修持法則，自有文鈔，嘉言錄等已說之，亦不須詳說也。

　　複某居士書

　　閱來書，知汝聰明尚不徹底，故以儒佛之因果，與世間王法之賞罰同論，則似有理，而實無理矣。世間賞罰，約人情爲定。因果，乃心識所感召，儒釋無二道。汝以儒所未發明者，謂儒盡乎此，此亦汝聰明不徹底之一證。夫善惡因果，皆自心之感召。世人不知，佛爲詳說，汝謂佛設，豈真聰明乎哉。果報之來，有在即刻即世者，有在來生後世，及多生多劫者。汝嫌報遠，而欲令速報，則成邪見。須知超凡入聖，了生脫死，以至成佛之果報，皆在多劫。雖曰，放下屠刀，立地成佛，而實證佛果，也須多劫。且莫以一悟佛性，爲實證佛果。若如汝說，則世無一人能了生死，況成佛乎。汝若知此，則不至怪佛爲酷烈，當感佛爲慈悲，而痛哭流涕以告同倫也。汝嫌不速報，而不知不速之大利益，乃夏蟲不知有冰，蜉蝣不知有來日之見，可不哀哉。夫報之遲速，皆自業識所感，何可推之于佛。以汝之聰明，意地中，尚有知而故犯之過，可知寡過一事，雖聖人尚須努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之數年，以期學易而免大過。儒者見淺，謂爲聖人過謙，而不知聖道之深，非一悟即可徹底也。余且勿提，以圓教論，初信斷見，七信斷思，八九十信破塵沙，伏無明。于十信後心，再破一分無明，即證初住，即法身大士。從初住，至十住，十行，十回向，十地，等覺，曆四十一位，尚未到無明淨盡地位。等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，而成圓滿菩提之佛果矣。此善報之遠者，而惡報之遠者，當亦相埒。況尚有修因證果，以至成佛之時乎。若事事皆一時即了，則便成無因無果之斷滅深坑。不觀天道運行乎，夏至一陰生而大熱，冬至一陽生而大寒。立春有在過年前，有在過年後。則一一不皆一時俱盡，方成歲時。若一時俱盡，則不成運行，而成斷滅矣。至于罪福之賞罰，陰間實有主掌之人，然亦不同陽間繁難。以案簿皆自現自消，並非有人登記勾消耳，故陰間無錯誤。其有以彼省某人，誤勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明實有陰間地獄刑罰等事，以期世人生信耳。以故每有世間正直士夫，權理閻羅王事。世間平民作陰差，因誤勾人，打而革除者。皆因窮措大，(措大者，舉行修齊治平之大事也。)以眼不見而不信，且藉以謗佛，而特現此，以冀措大開一眼光耳。此事甚多，且舉一，以期俱知。蕅益大師見聞錄，載湖北一生員，權理五殿閻羅王事。一夜至陰間，見一簿，載其妻盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩，因折其簿角記之。醒問其妻，何得盜殺鄰雞。其妻不承任。曰，汝還瞞我，陰間簿上已載，汝盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩。妻言，院中曬東西，雞來吃，以物擲之，即死，尚未動。令稱之，果一斤十二兩。令持雞，並一雞之價錢以還，爲彼說其來曆，祈勿見怪。其夜入陰視簿，則折角仍舊，一字已無矣。汝以陰間刑罰爲佛設，可謂辜負佛恩之尤者矣。汝書字小，光目極昏，略舉要者，釋汝之疑。汝果知此，則當一心念佛求生西方。當知汝之得大利益，由汝兒女而始，況生西後之利益，以至圓滿佛果爲止。若不自量，從茲研究性，相，禅，密各宗，不以念佛爲事，則或可做一個半串子通家，而了生脫死，當在驢年矣。光老矣，目力不給，以後不許又來信，即祈妙師代問，亦不複。何以故，以汝非舉一而明叁者，縱一一示之，亦仍是一一一一，而不能圓通耳。

　　複張覺明居士書二(戊寅除日)(附來書)

　　師尊慈鑒，不聆慈教，一載有余，企仰之忱，與日俱積。弟子于去冬十月，避亂莫幹山，得大善士之護持，平安無恙。在山環境清靜，念佛甚爲得力，隨時隨地，開目閉目，均能想見叁聖慈容。上月因爲土匪觊觎，不得不下山來杭，暫住友人家。欲返家，則交通梗阻，欲去申，則資用不給，彷徨歧路，莫知所從。姑大人，去冬亦上山，今春叁月赴申，住婿家，一切安好，堪以告慰。弟子在此，雖亦布置淨室，早晚課誦。但因環境塵俗，兒女累重，念佛時，不免有雜念矣。但有數事堪述者。有難友何君，系外國留學生，崇信科學萬能。去年因病失明，科學不能治。弟子勸其信佛念佛，並用師尊印送之洗眼方治之，已見一線曙光，故近來邀弟子每日講解阿彌陀經。又有一只秦吉了，何君所養者，能說能笑。教其念佛，先時十分憎厭，非說不會，即說什麼。見弟子拜佛，則狂笑不已。複耐性，每日教以四字真言，今已肯念矣。有時念阿彌陀佛四字，有時念阿彌陀佛阿彌陀七字，但不肯多念耳。又弟子有使女二人，同上山避難，均患重病。弟子與兒女，親爲延醫購藥，調理飲食，病愈後，均感悟茹長齋，信佛念佛。他日交通恢複後，擬偕之趨前受皈戒，未知可否。弟子在莫幹山時，曾托人寄奉一函至報國寺，乞氣痛方。後知師尊現在不閱往來之信，故仍退回。現弟子氣痛，已得此方治愈。茲彙奉法幣十五圓，十四圓敬奉香敬，一圓助印氣痛方，幸祈賜收是禱。

　　昨接手書，知全家避難莫幹山，均安樂無虞，不勝欣慰。此劫，乃大家同分惡業所感召。其有信心念佛聖號者，率得逢凶化吉，蓋以個人之別業，蒙佛加庇，得以轉輕耳。當此破天荒從古未有之大劫，不生信心，不肯念佛祈垂加被者，其人誠可憐憫也。何君素精科學，知其萬能，而不知各國互相殘殺，乃萬能之效果也。及至因病失明，而萬能無效，竟以絕不注意之念佛一法，及所傳之洗眼法，得以複見天日。因茲生正信心，請汝爲講彌陀經，將由此因緣，精修淨業，以期仗佛慈力，往生西方，近則了生脫死，超凡入聖，遠則漸次進修，以至圓滿菩提，成無上道也。一切衆生，從無始來，各種淨因，各作惡因。遇惡知識，則惡因發現，輕則毀謗，重則滅法。遇善知識，則淨因發現，始則信受，終則往生。甘肅平涼鄭浚，字哲侯，前清舉人。深中韓，歐，程，朱之毒，六十歲前，與佛法爲仇。六十歲看光文鈔，始愧從前之謬，遂吃長素，念佛求生西方，函祈皈依。後(民國二十四年)與其弟親來蘇，並朝普陀，擬請幾位念佛僧，開化其鄉。南方無願去者，至陝西臥龍寺，請得幾位，常年念佛矣。人固如是，物亦如是。秦吉了，勸彼念佛，雲不會，雲什麼，見汝念佛，則狂笑，此乃毀謗佛法之惡習。及日常教之，則肯念，果有常念佛人，彼隨之日日常念，安知不如宋之念佛八哥，念佛立化，埋而蓮華生于墓上，掘土視之，其根在于舌端乎。二使女大病，汝爲延醫購藥，汝與兒女爲之調理飲食，病愈，感而吃長素，此所謂以德服人也。古語雲，以言教者訟，以身教者從。君子居鄉，以身率物，令德服人，相觀而善，即此義也。惜世之信佛者少，而謗佛者多，故致許多宿有善根者，不能發起宿世淨因，深沐佛恩，即得以具縛凡夫，現生承佛慈力，往生西方，了生脫死，超凡入聖，以漸至于圓成佛道也。光老矣，明日即七十有九，旦暮將逝，以後無要事勿來信，以無目力，精神應酬故也。●(其二)前後二書備悉，何君之人，蓋英氣重，而未聞儒釋聖人修己治心之法，故致受此境遇，其情景，與俞淨意公大同。然俞猶未深知淨土法門，何若肯作已死複生想，將從前之英氣，改作謙抑自歉，則後來之造詣，當比俞公高超多矣。彼初以僧多敗類，不肯皈依，今以光亦敗類之僧，尚欲皈依，實不知僧爲何如人。光比吃肉喝酒之僧稍好點，而觀音，勢至，文殊，普賢等大菩薩，及未證法身，已斷叁界內之惑業之權位菩薩，及證緣覺果，證阿羅漢果之二乘聖人，皆屬僧。若光者，去阿羅漢之僧，奚啻天地懸隔，何況緣覺，及未證法身之權位菩薩，又何況觀音，勢至，文殊，普賢之僧乎。彼只知人間吃肉喝酒之僧，即人間謹守清規之僧，(以不注意故，亦作下劣不堪想。)亦未聞見，況其他各大聖人之僧乎。光之爲僧，下劣已至其極，彼尚欲皈依，則其他聖僧，固亦在皈依之列。是所謂結果勝于俞公者，以由知淨土法門，得以現生了生脫死，超凡入聖，以至漸漸進修圓成佛道也。其妻之肺病，虔念觀音聖號，自愈。目屢好而屢暗，病在急躁。倘有涵養，再虔念佛及觀音，當可一愈永愈矣，祈與彼說之。　

　　複某某夫婦書二(附第二次來書)

　　接手書，不勝慨歎。汝何得瞎造謠言，謂燃燈古佛降生汝家，未周歲而殇乎。諸佛生死已了，決無示生複殇之理。佛若爲度衆生，乘願示生，實有其事。然既示生，亦決不說我是某佛，及至度生事畢，將示涅槃，方始顯本。決無示生，而不及大作佛事即夭殇者。聲聞初果，已斷見惑，尚有思惑未斷。故須七生天上，七返人間，方斷思惑，而證四果。二果，則一生天上，一返人間，乃證四果。(初二果之生人間，壽皆長短不定，或數月，數歲，數十歲，仍系隨業受生者。)叁果，以欲界思惑已盡，尚須在色界五不還天，經曆多劫，方可斷盡思惑，而證四果。四果，則見思二惑淨盡，叁界內了無生緣。若發宏誓願，示生則可，非隨業受生者比。汝以業力凡夫，造此謠言，誣謗古佛，欲求世間瞎眼漢，謂汝是佛之父母。若當道有通佛法之人，必定以妖言惑衆治汝。即當局無暇問及，亦不怕天雷殛汝乎。汝還到處求人和汝之詩。若非邪正不分之外道，與香臭不識之癡人，誰肯許汝之…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…