..續本文上一頁言爲是乎。汝當痛改前非，凡寄出之信，再去信直陳其罪，哀求忏悔，庶可不致以凡濫聖，永墮阿鼻地獄，受諸極苦，永無出期。如不以光言爲然，則汝是魔眷，非我弟子。汝何苦瞎造謠言，被明眼人唾罵，被天地鬼神殛誅乎。因望汝知即改悔，不然，苦報來時，悔不可及，故不得不盡我之分，直言痛責。汝若不聽，與我無幹。

　　頃捧慈谕，承蒙嚴責，循環恭讀，感慚交並。愛子夭折，心酸萬分，業障深重，詩涉古佛，開罪實多。虔誠忏悔，痛改前非。凡夫俗子，天資愚魯，端賴恩師開示。曉夜細忖，前程危險，殊爲憂懼。因思及此，奉劄申謝，伏祈恩師海涵憐愍。業根宿植，法緣久虧。務乞常頒法誨，庶使塵網暗暗，得憑慧炬以通明。苦海茫茫，能藉慈航而普渡，雲雲。

　　日前接手書，知已認過，求哀忏悔。本欲即複，以無暇，故遲至今。人生世間，須守本分。衣服，器用，名稱，均不可以至尊貴者爲美而妄稱之。譬如庶民，妄稱帝王，罪必滅族，可不懼哉。汝以未周歲之殇子，妄稱燃燈古佛示現，欲得佛父佛母之美名。不知亵蔑古佛之罪，盡未來際，亦無出阿鼻地獄之日。非光道破，尚欲將所作之詩，遍示國人。俾無知之人，亦仿汝迹而踵行之。則奸邪漁利之徒，各以殇子爲古佛示現。初則只取無知之人贊歎。次則爲之起塔，爲之修廟，而斂財以致富。又次之，則奸邪鹹相結聚，遂立教門，蠱惑愚俗。久則劣迹露出，俾大家同受國法。而邪人當時有匿迹未受誅者，久複發生，如白蓮教等蔓延不斷，爲世間害。嗣後其教徒，但改名稱，不改事實。彼諸外道，悉事秘密，雖父子，夫婦均不相傳。以此秘密，固結愚人之心，任何善知識開導，均不信從。如狗以屎爲美，非吃不可。常與人說，吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。瞎造謠言，以期得名聞利養。而不計壞亂佛法，疑誤衆生，生受國法，死墮惡道，從劫至劫，無有出期，其爲流弊，可勝言乎。汝之作爲，若不痛改，必與此同，可不畏哉。宜印一改過忏悔之信，凡以前寄詩之處，各爲寄之，以期周知。涅槃室叁字章，燒之。前所妄擬設者，通皆取消。按一函遍複所說，生信，發願，念佛，求生西方。果肯真心發露忏悔，定可業消智朗，障盡福崇，仗佛慈力，往生西方，其爲利益，何能名焉。光之爲汝，可謂至極無加，盡我之職分矣。汝果熟讀而詳思之，當必有涕淚滂沱，不能自止之情狀焉。

　　與吳慧德女士書(民國二十八年)(附宗綽來書)

　　師尊慈鑒。南洋蘇門答臘亞沙漢埠，吳慧德女士，昔年因遭逢困厄，發心奉佛，已八閱年。弟子昔年在荷屬蘇門答臘棉蘭市時，最先發心奉佛五人中之一也。其母吳陳氏，福建同安縣人，同時聞法，未幾，亦發心奉佛，法名賢行。近十年來，由蘇島民禮市，移住英屬新嘉坡，于本年十一月初叁日逝世。其生卒大概，已詳其女慧德記述中，另紙抄附。慧德女士，通常由亞沙漢至新嘉坡省視雙親，每次往返，必來槟榔嶼弟子寓中敘談。弟子昔年回國朝山，至蘇城報國寺，禮觐師尊時，並有由無錫到蘇叩見之男女居士數人。聞訓話之次，贊歎靈岩嚴淨道場，望重東南。有人發心追薦先靈，得靈岩寺僧垂慈，成就追薦法事者，受惠之大，難思難議。南歸後，亦曾向若幹淨侶贊揚稱述。慧德女士，傾心已久。此次其母辭世後，雖由閩僑中親友主張，在新嘉坡龍山寺閩籍僧衆處，舉行追薦法事。慧德則屢向其父，及其他家屬，稱述靈岩寺希有道場。如能請求爲做超薦法事，受福之大，難可言喻。已得家人同意，即來弟子處，交國幣二百圓，囑爲具禀師尊前，求爲垂慈方便，轉請成全其事，不勝銘感之至。弟子宗綽敬叩。

　　 接宗綽女士介紹汝薦母書，知汝母女已早沐佛化，深信淨土。汝母惜物，以人所棄者，作人所貴重之品，其靈心妙手，亦多生培來。及至臨終，汝能令全家助念，並請淨侶助念。故得一切放下，唯佛是念。逝後頂門灼熱，面色光潤，可爲往生之瑞相。今又祈靈岩追薦，則蓮品當可增高，汝可謂能報母恩之人。彼以瞎張羅，宰殺生命，宴客聚友爲榮者，乃落井下石之大不孝者之所爲也，其相殊奚啻天淵哉。

　　複濟善大師書

　　日前接手書，以字小目昏，天又陰黑，故不即複。今則天清日朗，因以手眼二鏡相輔而閱，及略複耳。所敘數年前之相，甚爲危險。幸未遇同志之大善知識，故得識其狂妄，不至以宏法而作滅法之業。否則，危乎危矣。至于所敘修淨法則，皆本諸祖誠言，固無不當。而圓人受法，無法不圓。無量壽，觀經，彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。佛爲九法界衆生說，吾人何可不自量，而專主于最勝者觀乎。丈六八尺，佛已爲我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是觀經仍以持名爲最要之行。無量壽，詳說佛誓，及與淨相，是爲依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至于修時，果真至誠，于一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。心地清淨，聖境現前，乃得我固有。何可如貧兒拾金，作極喜顛狀。既有此狀，完全是凡情氣概。若不省察，難免著魔。昔智者大師，誦法華經，于是真精進，是名真法供養如來處，豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，俨然未散。使有狂喜不支之相，則何能入定乎哉。思此，則知聖境現而狂喜者，皆系凡情，殊乖聖智。倘不自量，亦危乎其危。淨土一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者，藐視而毀謗之。吾人當以諸佛諸祖爲師，不當以此種高人爲據，則可即生蒙佛慈力，往生西方。否則，了生脫死，當在驢年。

　　複陳慧恭孫慧甲書

　　接手書，不勝欣慰。光以五十八年之閱曆，知淨土一法，爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生之總持法門。余諸法門，雖則高深玄妙，而博地凡夫，誰能現生親證，而得其實益。唯信，願，念佛，求生西方，則可仗佛慈力，接引往生。既生西方，則超凡入聖，了生脫死，最下者，便與小乘四果阿羅漢，圓教七信位菩薩齊。是知淨土法門，乃如來一代所說諸法門中之特別法門，不得以一切法門之修證相比而論。現在許多大聰明人，視淨土爲小乘，不但自不修持，且多方辟駁，破人修持。不知此法，乃凡聖同修之法。將墮地獄之業力凡夫，能念佛名，即可直下往生。將成佛道之等覺菩薩，尚須以十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。大矣哉，淨土法門也。可憐哉，不唯不修持，而複辟駁之大聰明人。幸矣哉，愚夫愚婦，信願持名，得與觀音勢至清淨海衆同爲伴侶。彼大聰明人，縱有宿福，不即墮落叁途，而望愚夫愚婦之肩背而不可得。況既謗此法，難免墮落乎。彼受病，在好高務勝，實不知高勝之所以耳。使彼上觀華藏海衆諸菩薩，一致進行，以十大願王求生西方，則慚愧欲死，何敢視此法門爲小乘，而不屑修持乎。

　　複念佛居士書

　　(即正編文鈔所載之永嘉某居士)(自民國十六年起，至二十六年止，彙鈔。)

　　昨接來書，不勝慨歎。既知其病，又知其藥，不肯即服，又複問藥，豈非無事生事。至于念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計較。光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。彌陀，觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。所有閑議論，均用不著。古人雲，遵其所聞，行其所知，此二句，乃真實修持之龜鑒也。觀音乃過去古佛，爲彌陀輔弼。念觀音求生西方，亦可如願，有何不可。念觀音，地藏，彌陀等功德之校量，乃令人發決定念佛心，不可有遊移之念而已。若死執其語，不會其意，則成佛怨矣。現在大家通在患難中，當爲一切人說解除患難之法，唯有改過遷善，敦笃倫常，至誠懇切，稱念觀音名號，爲唯一無二之妙法。無論水火刀兵等危險，及怨業病，醫不能療者，倘肯依上所說，決定會逢凶化吉，在危而安，及怨業消滅，不藥而愈矣。目今時局，危險萬分。戰事若發，全國無一安樂處所。即兵不到之處，土匪之禍，比兵更烈。當令一切老幼男女，同念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。除此之外，別無良法。小災當可逢凶化吉。即大家同歸于盡，念佛之人，當承佛力，或生西方，或生善道。切不可謂既不能免死，則念佛便爲無益。不知人之受生爲人，皆由前世所作罪福因緣，而爲生富貴貧賤之張本。念佛之人，有信願，當可往生。即無信願，亦不至墮落惡道。何可不念，以自誤誤人乎哉。凡事必須善慮，不可任意而爲。即如布施一舉，頗爲善事。而不知慚愧者，反成障礙，固當以拒而不納爲事。縱有來者，但小小相與，彼自不來矣。亦不必動氣發粗，但以不理爲最上之策。雲臺之家言頗好，欲助其流通，似宜助金與彼，隨彼作何辦法，則兩無所礙矣。買物放生，與布施同。須善設法，勿立定期，勿認定地，勿議定物。隨緣買放，生得實益。若定期，定地，定物，則是促人多捕矣。買牛，羊，豕，須有常年草料費，爲數甚巨。然每有放者，或不納費，則須辦者代買。似宜以資交辦理之人，令彼隨意，或買生物，或買草料，爲合宜耳。師壽之勸人放生文，甚好。但當以勸人戒殺吃素，護惜物命爲事，則不費錢財，不招多捕，其功德甚大。西方叁聖像前，可不必塑釋迦佛像。凡身旁佩帶楞嚴咒等，遇臥息，大小便時，須解去。唯臨極危險時，可以不去。若平常無危險亦不去，則亵渎之罪，可勝言乎。室內既有經像，當格外敬重。寒山拾得，乃文殊普賢之所現者，固宜常存敬畏，不敢放肆，則可矣。素食不潔之菜館，吃素人，當永斷此種飲食交際。彼若或請，直以不清潔辭之，亦免既受人請，亦不能不請人之冤枉糜費。彼以無理之禮請，不去，有何對不起。…

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