..續本文上一頁絕無關系之職說之。念佛求生西方，不拜佛而拜玉帝，實爲顛倒。佛比玉帝高超，何止天淵相懸。小知見人，每覺玉帝尊極無上，此愚夫愚婦，不知佛法之通病也。人能自以爲困，常存畏懼，與不若人之心，則便不起與人相訟之念矣。故放翁以困，畏，不若人爲哲也。

　　與黃周福純女士書

　　時局不靖，汝父歸來，即速送汝歸家。切不可學癡人，謂汝父無愛汝之情。須知此真愛汝之心，而且是我教他如此，汝須善體我意。汝一女人，要學什麼大派頭文字，欲更拜一文學大家之老師乎。我教汝一個最簡便法。汝每日至誠念佛，並念觀世音，求佛菩薩加被汝業障消除，善根增長。果能如此，則一看古人之書，即可知其道理，得其文法，固無須特拜師學文也。一切經，一切書，都是文。心地若開，何愁不會作文。心地不開，縱學也無大成就。汝能志誠，不但通文，兼可生子。何以故，女人以有子爲榮。雖汝夫厚道，不以介意，然終不若有子，爲能滿其娶妻之願。普門品雲，若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。我不久要死，以汝又是徒弟，又是徒孫，故我爲汝計者，皆在大體統上。汝須善體我意，汝自然一生受用不盡。

　　與周福淵女士書

　　人生世間，父母，壽命，相貌，學問，夫妻，兒女，皆是前生所作之業之所感召。若有大功德，則會過于前生所培。若有大罪過，則便不及前生所培。是以要認真修持，以轉前業也。汝欲得有學問，有才能，有德氣之好丈夫，或恐汝前生未培到這個福，則便不能滿汝癡心。楞嚴經謂，念觀世音菩薩者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩薩，謂求菩薩加被，得其賢慧福德之妻。汝求夫亦然。極力念觀世音菩薩，當能滿汝所願。否則，縱得好夫，或者又有短命，多病，禍患等事，況未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起驕傲心。此心不息，便難載福。汝能谛聽我語，則汝之所受用者，皆有超過前生所培多多矣。

　　複周法利居士書叁

　　汝書看過，但汝之所說，通是排場作戲之派，絕非由閱曆實行中來。現今時局不好，商業凋敝，汝以不能即發大財，便不欲爲商，而又欲爲儒。然商場濫汙，當不至于隨波逐浪以陷溺。儒與商，大勢相等。商之濫汙，人所易知。儒之濫汙，人尚景仰。汝若無出格知見，必致陷于此之漩渦。汝只學得說大話，不知堯舜之道，孝弟而已，君子之道，在子臣弟友間。窮盡天下事物之理，雖聖人亦決做不到。但能格除自己心中私欲之物，則天下事物之理，悉可窮盡矣。［心之私欲，舉其重者，即貪，瞋，癡，財，色，貨利，聲名，勢位，凡有嗜好者，皆爲私欲。即理學違理說理，尤爲私欲之大者，(此時國家多難，人民痛苦，皆理學破因果，孕育而來。)不可不知。］聖人教人格，致，誠，正，修，齊，治，平之法，乃教人從近至遠，從親至疏，令心中之人欲格除，則本具之良知自現。從茲意誠，心正，身修，家齊，國治，天下平。豈窮盡天下事物之理，方能誠意正心乎。如此而言，非讀盡世出世間一切書，遊遍各國者，便無誠意正心之希望矣。須知格除私欲，以致良知，而誠意正心，雖一字不識之人，亦做得到。若窮盡天下事物之理，以求至于其極，雖聖人也做不到。汝不知朱子認錯了物與格，故辟佛，破因果輪回。又剽竊禅宗參究之法以自雄，故曰，而一旦豁然而貫通焉。汝若以彼所說之格物爲是，汝一生也格不到窮盡處，說什麼豁然貫通。此一上絡索，關系甚大，故爲汝說，亦令汝父看。至汝之爲商爲儒，汝自審察。若看見前段說汝之毛病，不生感激，反生煩惱，則汝之爲商也是僞商，爲儒也是僞儒。離倫常因果，而作事教人，亦只落得自誤誤人之實際。恐汝尚夢不及此，故爲預說。如不相信，不妨存之，以爲後來依違成敗之鑒。無錫國學專修館，乃前清翰林唐文治所辦。其人雙目不見。彼所注之十叁經讀本，施省之出數萬金爲刻板，印二百部，祈光作序，光因祈送一部。一部八十多本，不貼書簽，不印書根，此八十多本，將何以檢收乎。以此知但守古法，不知利人。光冗事多，不能備閱。略翻一翻，見其書經之舜典，太甲，鹹有一德，說命等篇，鹹指爲僞。于鹹有一德，皆指其所引之書以爲證。而不思作僞者，可引鹹有一德之後之文，作此諸書之人，何得不引從前鹹有一德之文乎。光于是大懼。後見施省之，說彼欲爲千古第一高人，而立異以邀後世之名，致自己之目，不見天日，可不哀哉。●(其二)前日接汝書，備悉。汝已娶妻，當常以悅親之心爲念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。中庸雲，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽，宜爾室家，樂爾妻孥。子曰，父母其順矣乎。蓋言夫妻兄弟和睦，則父母心中順悅也。現爲人子，不久則又爲人父。若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋檐前水，點點滴滴照樣來。光老矣，不能常訓示汝。汝肯努力盡子道，則便可以入聖賢之域，將來往生西方，乃汝所得之法利也。汝妻法名法益，肯依法而行，自得真實利益也。麻瘋病，爲不易治之痼疾。去年因龐性存放赈，得以發明。今寄此方，(即初機先導後，所載之大麻瘋方。)以期遍布。若貴地亦有此病，不妨大家提倡熬膏耳。●(其叁)汝在銀行，當一切時，小心勤慎。且莫學說大話，不認真用心于小事。須知此種派頭，乃系敗子之派頭。以未做大事，便忽略小事，以爲我是大才，何拘拘于此。須知此系自欺欺人之下流種子。凡做大事的人，于小事決不肯輕忽。凡輕忽小事的人，決定不能擔任大事。何以知之。以君子素其位而行。汝在做小事的地位，不肯盡職盡分，以爲我何用心于此。及乎一得大事，便驕奢淫泆起來。良由根本未立，何由枝節暢茂發達乎哉。喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便覺得我很高明，很有修持。因此貢高我慢之心，招起宿世曾受怨害之怨家對頭，爲其現身，入其心竅。弄得才不成才，修不成修。使此人謙恭孝順，由此修持之力，當能消滅夙業，增長善根。將來臨終，往生西方，得超凡入聖之真利益。較彼以貢高自誤，其利害何止天淵懸殊。此事汝固知，故以此爲汝前途之鑒。

　　複曾怡之居士書

　　觀姚荷生所敘其父節卿臨終各節，蓋其平日實未決欲往生者。使決欲往生，何得令家人念觀音求病愈，待氣絕始念佛乎。念佛之人，有病，即作將死想，一心念佛。壽若未盡，反能速愈。若唯望病愈，則是怕死。有怕死之心，便難感佛。節卿臨終幸有人助念，荷生不以未竭力助念爲歉憾，反以醫藥未能精到爲歉憾，直是無謂之極。其父將終，尚不須請醫診視，(因診視，瞎打差。)何可以去後說此種無謂之廢話乎。按節卿臨去，得助念之力爲多。助念之人，當率其全家眷屬，同皆念佛。張居士何得以嫌煩問其子，此皆不知助念之事體者。以後當注意，極力勸其全家，再爲專心念佛。節卿因得助念力，故臨終有瑞相。化後骨潔白，又有紅若蓮華者，此皆佛法因緣，與善行所感致。至雲觀音骨通是紅蓮華色，此語乃從外道僞造之書所出，不足爲訓。(觀音乃過去古佛，誰見其骨色如何，佛經實無是語。)荷生謂以立方不善爲咎，及以後縱能屢起沈疴，不能消此遺憾等語，皆屬廢話。何不率其家人，廢寢忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，則直下往生。如已往生，則高增蓮品。光目力，精神均不給，因荷生父子，及張居士之誤點，不能不一一指出，以冀以後人人同得往生西方也。

　　複楊慧芳居士書(民國二十八年十月十八日)

　　接手書，不勝感歎。幸有郵票之誤，否則，汝等當以誤事爲助念得力矣。(貴州獨山縣，本年夏秋間，瘟疫大作，有二弟子，因染疫而逝世。)陳宗慈，吐瀉後，臥床念佛，悠然而逝，全無呻吟痛楚之象。由自己心不顛倒，大家助念，必可蒙佛接引，往生西方。宗淨，吐瀉後，神識甚清，尚欲求愈，爲念觀音。此亦是少看淨土諸書及文鈔之誤。有病，即作將往生想，念佛求往生。世壽未盡，則可速愈。世壽已盡，不至以求愈而與佛不能感應道交也。幸彼自知不能挽回，即趺坐念佛。諄囑家人，首句，即雲，死後不動遺體。蓋欲坐逝，以爲同志表率。次說不殺牲，不用葷祭等。並令報汝，及轉報光。遂一心念佛，並令家人助念。宗潔，絕不知助念之要，在不動身體，則心無因動而不歸一，或因身不得力，由搬動而疼痛，起瞋恨心。妄將身體放倒，即時瞋心陡起，故面色發紅。幸大家誤認往生時至，更大聲念佛，彼尚能動唇隨念，尚不至誤事。及氣絕後，一足未伸，蓋欲起，而力不從心。因宗潔謂，可翹一足，遂躍起欲坐，而仍無其力，乃挺直臥逝。若無宗潔之瞎搗亂，其去之景象，當爲一方之奇聞。然氣絕後，尚有翹足躍起等事，亦甚不平常，或亦可以往生。現遠處寄書很難，前本欲寄書，令問郵局，雲不能寄。待能寄時，當爲寄切要者。宗淨之功夫，足征超越侪輩。經此一番破壞，尚能于氣絕後，現翹足躍起，亦百千萬人中少有一二。可知助念之人，要依章程。宗潔，雖不知章程，何不依彼死後不動遺體之囑咐乎。尚自以爲助道，而不知其爲破壞也。然深得之人，尚不至失往生之益。雲南保山縣城內，鄭慧洪，十余年前，函祈皈依，遂勸其父母念佛。民二十二年，慧洪死，其母愛子情深，服毒，趺坐合掌念佛而逝，面色光潤，較生時爲勝。一方之人，從茲念佛者居半。慧洪之父，名伯純，法名德純，乃博學而不求仕進之士。先研究易經幾年，後研究丹經，後研究禅宗。慧洪經商于外，爲其父寄許多淨土書，勸修淨業。遂專修淨業，兼爲一方倡導，而信從者甚少。由其夫人服毒，趺坐合掌念佛而逝，不信之人，皆生信心。彼一女人，未嘗學問，服毒能現此種不可思議之相，可知此法門之利益，實爲甚難希有也。汝以五角票(每五角一個之郵票，共合洋二十二圓。)不能用，補寄，此亦因小失而得大益事。何謂小失，汝絕不知光之爲人，意以二十二圓之票無用爲歉憾，擬寄回…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…