..續本文上一頁調換。不知光一生不妄用錢。有錢，不用于印書施書，即用于赈災濟急。以不收徒弟，不作寺廟住持，不遺死後紀念，除自己穿衣外，均作公益事。二十二圓即無用，亦如施之公家。汝作此辦法，乃以市井小兒視光也。然不因此事，未必有特說宗慈，宗淨之事。由此俾念佛之人，皆得助念之力而往生，此其莫大之利益也。

　　複劉惠民居士書五(法名德惠○民國二十一年起，至二十八年止。節錄彙鈔。)

　　以合十求皈依，世豈有此理。剃頭，修腳者拜師，也當叁跪九叩。況皈依叁寶，欲資之以超凡入聖，了生脫死，如此輕慢，何敢相許以自輕乎。故將原函寄回，祈另求明師。●(其二)學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，衆善奉行。信願念佛，求生西方。自行化他，同修淨業。念佛之時，必須攝耳谛聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。以故不可令不知教理，不明性體之人，修觀想等法也。汝要皈依，爲取法名德惠。以信願念佛之法，自惠惠人，功德不可思議矣。●(其叁)日前接所寄洋十圓，今以一百圓，助本城一弟子辦善舉，汝十圓亦在內。光之錢，隨來隨用。或印經書，或救災難，俾送光者，功歸實際。然光于死時，只隨身衣服而已，以免死後被得財物者，罵爲貪心鬼子也。●(其四)令友之女病已愈，亦其祖母之誠心所感。凡服大悲咒水，至誠者則必靈，不誠則難見效。令師所著之書，有丁仲祜先生之贊即可矣。光目已垂盲，即此信看寫，系用手眼二鏡，強勉從事。不見其書，而如作論文像贊等空套子，光絕無此膽識。今目力日衰，記性日弱，書也不能看，序也不能作。二種提要，均挂號寄回。以後切勿來信，亦勿介紹人皈依，以無力應酬故也。●(其五)汝是提倡之人，宜吃長素，以爲表率。觀音殿，須太平時再造，以免人疑有錢而生壞念頭。汝母六十多，宜一心念佛，求生西方，切不可有求人天福報之心。有一念求人天福報之心，便不能往生西方。四法名，另紙書之，附函寄上。香敬不必補寄，光現無需用錢之事。但願大家各各吃素念佛，求生西方，此外別無希望矣。德森法師，現在上海太平寺，候校各書。因現今郵局不能按時寄件，恐有遺失，故住申候校爲妥。弘化社，現因交通不便，事事艱難，縮小範圍。原叁在家人通辭去。因德森師尚在申，光代派一僧暫爲料理。只照本一法，又須款到方交書。以時局關系，中途遺失，無力續辦。非吾人苛刻，時勢所使，不得不如此也。

　　複善覺大師書(民國二十九年二月)(附來書)

　　印公老法師慈鑒，久仰泰鬥，恨未親承。弟子自出家以來，于淨土法門，深生信願，依而行之，蓋已久矣。近閱佛法與科學之比較研究，呂碧城女士，與王季同居士書，以四十八願中，有唯除五逆之句，而觀無量壽佛經，又許五逆往生，互相沖突，而退信心。王季同之答，不甚詳盡。弟子障重多疑，于此亦深生疑惑，且恐他人亦生此疑。故特上書，伏懇我公慈愍，詳爲開示。俾弟子及現未一切衆生，除疑生信，無任感謝之至。再者，四十八願中，唯除五逆下，尚有誹謗正法四字，而觀經無之。不知因無此四字，不成沖突否。

　　淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相爲平論，則凡一切疑惑不信之心，化爲烏有。至于無量壽經，乃至十念，鹹皆攝受。唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎。每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行叁種大逆乎。是知四十八願，系約平時說。觀經下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂爲沖突，則成鑿死卯子漢矣。

　　複宋慧湛居士書

　　(民國二十七年　○弘化社書，加價叁成，乃二十七年，按照二十六年定價而言。至二十八年秋以後，則加一倍，尚不能印回書。)

　　 汝之心願，光甚佩服，汝之事實，光頗不以爲然。當此大劫，但主勸人念佛，及念觀音。何須備多種書，以令閱者茫無所歸乎。況戰事尚日加劇，能保後來再無逃避之事乎。弘化社事，因現在人民困苦艱難，前助印費之人，或遠逃，或窮困。光老而目昏，不過問，由德森法師承辦。光令縮小範圍，止按照本流通一法辦。現紙貴，加叁程。空函不複，備款來請，照款發書，必使兩無所負。汝只知大派頭辦法，則費錢多，而收效少。若專提倡念佛，則略備淨土各經書，極力提倡，則費小而效大。且提倡須有處所，修持還須各在各家，既不誤事，又不勞力，實爲最有益之舉動。光之文鈔，從十五年中華書局增廣文鈔排好，無論何稿均不留。但因明道師私自令人鈔得許多，後由靈岩當家妙真師，令人謄清付排，光始知之，乃爲一一校閱。排出，諒書信一厚冊，其余序記等文亦一厚冊。此次二冊，約當有前鈔四冊五分之叁之頁數。章法仍照前鈔。汝不須征，若平常信，多了反討人厭。若真有益之信，可鈔寄上海北成都路太平寺，交德森法師。以後請經書，亦當與彼接洽。汝且放下大辦法，但須切實修持，將身作則，認真提倡。至誠感人，人自樂從。莒縣監獄官李丙南，提倡不二叁年，莒縣人皈依者，已有一百多，皆士農工商政界之男子。汝欲光代募緣，不知光從不開此口。凡有人以錢送光，則爲彼作功德，或送經書，或助赈濟貧。或有大面子的人，以捐冊令光募捐，亦原冊寄回。但隨我力助若幹，亦不書于冊，且爲說其所以。光出家時，即發願不作寺廟主人，不剃度徒弟，不募緣。今已七十八，皆守過去。再過二日，則七十九，旦夕將死，何可又違初衷。此次亘古未聞之大禍，實由程朱辟因果所釀成。世出世間法，皆以因果維持。彼謂爲實無其事，故令狠心毒心者，益加狠毒也。甚矣，君子不倡遊言之訓也。

　　複曹培靈居士書

　　(培靈居士，夫妻連生五女。自皈依佛法後，力行善事，吃素念佛，並極力提倡勸化，自利利人。至民國二十五年，與袁麗庭居士等，籌辦無錫佛教淨業社，多方倡導，不遺余力。是年冬，遂舉一男。迨二十八年秋，再生德征，因感佛恩，乃以百圓供養印老。其時適窦存吾居士，爲二貧兒，托森轉請老人，具函黃涵之居士，介紹免費入叁育中學肄業。老人即令將此百圓交黃居士，捐助赈濟，以作代二貧兒作介之條件，亦可免人藉口。黃居士，亦念老人慈德照辦之。培靈居士，感老人此舉，不特有益于法門，如人人如此用心，國家賢才蔚起，可拭目以俟。乃將此函令森編入，並囑略敘所以雲爾。德森謹識。)

　　 汝昔屢屢生女，今則屢屢生男，可見佛天加被爲善之人，令其諸凡如意也。令郎法名福永，乳名德征。福永，不知與姊兄有重否，重則以德征爲法名。佛天加被汝，汝當認真教育，俾成正器。世間不知多少好天姿兒女，均被不知教育之父母，養成敗類，令其永墮阿鼻地獄，此吾國之一大不幸也。汝當移愛于善教，則福壽均可永常，而爲祖宗與汝積德之征據。百圓當爲介紹二貧子入校之弄引。如不能免費，當作別種功德，或可不至失望。當此時局，切不可設筵會客，並用葷酒。當念無衣無食者之饑寒，勿以有用之錢，作折福之事。世間癡人多如此，諒汝不至如此。甯可作廢話，不可不說，而或隨俗爲之，則錯過矣。

　　致廣慧和尚書(民國二十九年正月)

　　四五年來，未得一晤，不勝憶念。去秋法度監院師來山，雲，擬往南洋新加坡，祈光與一二相識之人寫一信，俾南洋人無從生疑。光于二十六年戰事起後，絕不知山上情景，得度師面述，不勝歡喜。因交度師叁百圓，與度師說，祈彼轉禀座下，不知度師言及否。五臺爲文殊應化道場，在昔高人住止，不勝其多。清季以來，國家不暇提倡，以致所雲道場，只存寺廟，欲求一清淨戒僧，亦甚難得。自光緒叁十叁年，恒修乘參二老，發菩提心，于北臺頂，蓋一廣濟茅篷，光聞其名，心極欽佩，未能觌面談敘。二老去後，果定上人繼志住持，曾見四五次，亦未詳談。至民二十四年，座下與胡居士來蘇見訪，其時正在風雨飄搖，存亡莫定之時，直是救亡不暇，何能談及其余。幸文殊大士加被，俾成永固之業。而各居士聞之，悉爲計劃將來弘法方針。法度師持聶雲臺所訂章程，有萬年僧衆道糧基金一條，光閱之，不勝欣慰。以欲轉*輪，須賴食輪，若無食輪，道何由修，故爲急務。現在江浙各省，佛法雖衰，由天災人禍相繼降作，一班在家居士，群起而提倡念佛。雖似占僧之佛事財利，然其爲佛法之屏藩，不在小處。當光緒初，上海各報，日載僧人劣迹。其雖有事實，而憑空捏造者居多半。自民國以來，居士修持機關，各處鹹有，各報館遂不敢日載捏造之謠言，以誣蔑佛法。近來佛法，約居士邊論，似乎大興，約僧衆邊論，則絕無興相。何以故，居士多以念佛爲主。僧衆之應酬經忏者，日只以爲人念經拜忏爲正事，修持一事，置之度外。有正…

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