..續本文上一頁念者，歸于宗門。參禅一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。現在人且勿論，即如宋之五祖戒，(五祖，寺名，師戒禅師住五祖寺，故名五祖戒。)草堂清，真如喆，其所悟處，名震海內。而五祖戒後身爲蘇東坡。東坡聰明蓋世，而不拘小節，妓館淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟處雖高，尚未證得初果之道，以初果得道共戒，任運不犯戒。(任運者，自然而然也。)未證初果者，要常常覺照，方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕處，蟲離四寸，道力使然。若不出家，亦複娶妻。而雖以要命之威力脅之，令行邪淫，甯肯捨命，終不依從。東坡既曾出入淫坊，則知五祖戒尚未得初果之道力，說什麼了生死乎。真如喆後身，生大富貴處，一生多受憂苦。既知其生大富貴處，又不明指爲誰者，得非宋之欽宗乎。金兵相逼，徽宗禅(音繕，傳也。)位于太子，始末二年，遂被金兵擄徽欽二宗去，均向金稱臣，死于五國城。以真如喆之悟處，生于皇宮之大富貴處，此之富貴，也是虛名，一生多受憂苦，乃是實事。以大國皇帝，被金擄去爲金臣，可憐到萬分了。草堂清後身作曾公亮，五十歲拜相，封魯國公。然于佛法亦甚疏遠，未及東坡之通暢矣。海印信，亦宋時宗門大老，常受朱防禦(防禦武官名)家供養。一日，朱家見信老入內室，適生一女，令人往海印寺探，則即于女生時圓寂。此語杭州全城皆知。至滿月日，圓照本禅師，往朱防禦家，令將女兒抱來，女兒一見圓照即笑。圓照呼曰，信長老，錯了也。女孩遂一恸而絕。死雖死矣，還要受生，但不知又生何處。秦桧，前生乃雁蕩山僧，以前生之修持，爲宋朝之宰相，受金人之賄賂，事事均爲金謀，殺金人所怕之嶽飛。凡不與伊同謀者，或貶谪，或誅戮。卒至死後永墮地獄，百姓恨無由消，遂以面作兩條(秦桧與夫人)共炸而食之，名之爲油炸桧。又鑄鐵像，跪于嶽墳前，凡拜嶽墳者，皆持木板痛打，又向其頭其身尿以泄恨。後有姓秦的，作浙江巡撫，謂鐵人于嶽墳前被人尿，汙穢嶽墳，投之西湖，俾嶽墳常得清淨。自後西湖水臭，不堪食用。常見湖中漂幾死屍，及去打撈，又沈下去。因茲出示，多來船舫，圍而打之，則是鐵鑄之秦桧，與其夫人，並金兀術。知其罪業深重，仍令安置墳前，被人打尿。光于民國十年，至嶽墳，仍舊尿得汙皂不堪。夫以五祖戒，草堂清，真如喆之道德，尚不能了生死。而爲大文宗，爲宰相，已遠不如前生。至喆老爲皇帝，而爲臣于虜廷，則可憐極矣。秦桧之結果，令人膽寒而心痛。以多年禅定工夫，後世得爲宰相。一被金人之賄賂所迷，直成香臭，好歹，忠奸不知之癡呆漢。及至打尿其像，炸食其身，千百年來，尚無更改。參禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此結果，能不自反曰，仗自力與仗佛力相差懸遠，曷若專修淨業，以祈現生了脫之爲愈乎。宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退步于前生，再一來生，又不知作何行狀乎。光宿業深重，生甫六月，後遂病目，一百八十日，未一開目。除食息外，晝夜常哭，在老人皆料其不能得見天日。而承宿善根，好而仍見天日，實爲萬幸。入塾讀書，又受程朱辟佛之毒，幸無程朱之學問，否則，早已生身陷入阿鼻地獄矣。由是疾病纏綿，空過數年。因思佛法東來，經幾多聖君賢相，以護持流通。程朱之說，不足爲訓。因出家爲僧，專修淨業。先師以參究提命，則曰，弟子無此善根，願專念佛，以期帶業往生耳。六十年來，悠悠虛度，今已八十，尚未心佛相應。若或專仗自力，則其自誤，何堪設想。然以六十年之閱曆，及詳察自他之善根。仗佛力者，尚不易即證叁昧，仗自力者，誰是超過五祖戒，草堂清，真如喆以上之人。民國以來，大改舊章，廢經廢倫，廢孝免恥，實行獸化，舉國若狂，互相殘殺，日事戰爭。有智識者，恐人道或幾乎熄，于是各各設法挽救。明叁世之因果，闡六道之輪回。普令老幼男女，同念萬德洪名。其間雖不無隨人湊鬧熱，而實有愚夫愚婦，得大感應者。今舉其二，以顯其不可思議之迹耳。一，雲南，保山城內，鄭慧洪，(乃皈依法名，俗名不記得。)經商昭通，于民十一年，函祈皈依，因以所印之書寄之。彼即勸其父母吃素念佛。其父(名伯純)乃博學隱士，初專研究易經數年。次又研究丹經。以其子慧洪，勸其學佛，遂又研究禅宗。後則專修淨業，與其夫人，同求皈依。伯純，法名德純，夫人，法名德懿。民二十二年，慧洪由川回滇，道經蘇州，住報國寺數日。次年春，慧洪死，其母心疼兒子，服毒，結跏趺坐，合掌念佛而逝。逝後面貌，光華和悅，凡見聞者，莫不贊歎。保山，乃雲南邊地，素不知佛。伯純，以博學宿德，提倡淨土，有智慧者，稍有信從。其夫人服毒，結跏趺坐，念佛而逝。一邑之人，十有八九，皆信伯純所說，而念佛求生西方矣。若善知識臨終，能結跏趺坐，合掌念佛，亦不平常。況以無學問之老太婆服毒，而能如是，設非佛力加被，曷克臻此乎。由是知佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。然衆生雖具有不可思議之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾衆生心力，完全顯現。故得毒不能毒，現奇特相，以爲一方之導。彼以愚婦之資格，尚能現如此之奇特相。而須眉丈夫，堂堂比丘，當亦可以自奮，而決志力修矣。二，則江蘇如臯，掘港，陸紫卿，(法名德超)稍通文字之農夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未幾死。其出家衣服戒費，及送終費，皆彼供給。意欲以田産賣盡，做功德，以免有所挂念。田已賣矣，其兄知之，令其贖回。其兄以弟無子，當以己子承繼，謀家産起見，勢極凶勇。不得已，覓鄉長說其事。其田定規賣得便宜，故鄉長不肯令贖。其人進退兩難，從鄉長家出，即投河而死，其屍直立水中，面西合掌。其家知之，往迎其屍。因寄信靈岩當家，祈于念佛堂立一牌位，方知其事。此去年臘月八日事。世有立化者，然亦不多。德超，投河而直立河中，較彼平地立化者，爲奇特。設非通身放下，決期往生者，能如是乎。夫以五祖戒，草堂清，真如喆之所悟，聲震全國。死後爲宰相，爲皇帝，其道力已退步，而況了生死乎。此二人，乃愚夫愚婦之資格，臨終橫死，比得道之善知識無少軒轾。可知自力之不足恃，佛力之難思議。近世爲僧者，率以參禅爲無上乘，念佛爲愚夫愚婦之修持。今謂古之參而大悟已證者，則其神通道力，固非凡情所能測度。其大悟而未證，如五祖戒等，能如此二人之景象乎。一則專仗自力，一則兼仗佛力，故致上智不及下愚，弄巧翻成大拙也。故大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。由是元明以來，凡宗家知識，多皆提倡念佛，如中峰本，楚石琦等。蓮池悟後，主張淨土。徹悟悟後，廢參念佛。以觀時之機，不得不然。如夏葛而冬裘，渴飲而饑食，不可死守一法。相宜而行，則有大利而無少弊矣。又淨土一法，普利群機，實爲如來一代時教中之特別法門，其利益超出一代通途教理之上。古德謂，以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源，可謂最善形容，妙無以加者矣。而況蓮宗四祖，法照大師，親見文殊，示以念佛。可不仰遵聖意，專主念佛。尚欲仗自力而棄佛力，只圖撐大門庭，不計得益與否，慕虛名而輕實益，其喪心病狂，何至如此之極乎。按高僧傳叁集，法照大師傅雲。大師于大曆二年，棲止衡州雲峰寺，屢于粥缽中，現聖境，不知是何名山。有曾至五臺者，言必是五臺。後遂往谒。大曆五年，到五臺縣，遙見白光，循光往尋，至大聖竹林寺。師入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，據師子座，說深妙法。師禮二聖，問言，末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行于何法門，最爲其要。唯願大聖，斷我疑網。文殊報言，汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養叁寶，福慧雙修。此之二門，最爲徑要。所以者何。我于過去，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。師又問，當雲何念。文殊言，此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。說是語已，時二大聖，各舒金手，摩師頂，爲授記莂，汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。語已，時二大聖，互說伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。此系法照大師，親到竹林聖寺，蒙二大聖所開示者。清涼舊志，被無知禅僧，將所開示，改作禅語，殊可痛恨。近修之志，按高僧傳叁集，法照大師傳錄。不標清涼志者，恐不知者，以舊志閱之，則反爲疑謗。瞎正法眼，斷人善根，罪莫大焉。此段前後俱略，其開示處，一字不遺。唯于照字，爲順口氣作師字，特爲標明。五臺，乃文殊應化之道場。文殊，乃七佛之師。自言，我于過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禅定，乃至諸佛，皆從念佛而生。過去諸佛，尚由念佛而生。況末法衆生，業重福輕，障深慧淺。藐視念佛，而不肯修，意欲一超直入如來地，而不知欲步五祖戒，草堂清之後塵，尚不能得乎。禅宗自梁發源，其教人親見自性之法語，雖高超玄妙，猶有文義。六祖後，南嶽，青原二祖，遂用機鋒轉語，唯恐人以解義爲悟，而不能實證，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其參究工夫，大非易易，多有數十年尚未徹了者。趙州八十，尚南北參叩，故雲，趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然。可知此種大根行人，尚如是之勤勞，況根性下劣者乎。至宋而禅道仍大興，則實證者蓋寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，爲雲門偃之法孫，爲宋大覺琏國師之法祖。門庭高峻，若龍門然，學者每每望崖而退。在當時之聲望，何等赫然，而只一見惑，尚未曾斷，…

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