..續本文上一頁說什了生脫死，超凡入聖乎哉。戒公後身爲東坡，乃缁素通知，守杭時，尚不拒妓女來往。可知仍是具縛凡夫，連須陀洹之初果，尚未曾得。今人誰有五祖戒之道力，猶欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐視淨土，其故何哉。一則以少閱經典，及華嚴經。或曾閱過，絕不注意。二則不知禅家宗旨，無論問佛，問法，縱盡世間所有爲問，答時悉皆指歸本分，絕不在佛，在法，及在諸事上答。所謂問在答處，答在問處。若認做按事說者，則完全錯會了也。而今人業深慧淺，每將直指本分之話，認做解義訓文之詞。如趙州雲，老僧念佛一聲，漱口叁日。及佛之一字，吾不喜聞。個個認爲實話，遂以念佛爲不屑而藐視之。不知趙州佛之一字，吾不喜聞下，有問，和尚還爲人否。州曰，佛佛乎。有問，和尚受大王如是供養，(趙國父子二王，及燕王，均恭敬供養。)如何報答。州雲，念佛乎。又僧問，十方諸佛，還有師也無。州雲，有。問，如何是諸佛師。州雲，阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。夫念佛一聲，漱口叁日，與佛之一字，吾不喜聞，及以佛佛爲人，以念佛報恩，以阿彌陀佛爲十方諸佛師，皆是指歸本分之轉語。若將前之二語，認做實話而實行之，必至謗佛謗法謗僧，永墮惡道。若將後之叁語，認做實話而實行之，必至業盡情空，現生證聖，往生上品，漸至成佛。此二種話，各禅書均一齊同錄。前二語，凡一切人，皆常提倡。後叁語，吾數十年來，未見一人言及一句者。前後所說，皆歸本分。後叁句，縱不會趙州之意，其利益比會得趙州之意更大。以雖不會趙州之祖意，乃是遵如來金口誠言之佛教。前二句，縱會得趙州意，也不過是開悟而已，其去了生死尚大遠在。何以一人之話，會不得當做實話，其禍莫測，而人人提倡。會不得當做實話，其利無窮，而舉世無聞。良由最初未遇真善知識，不在己躬研究，一聞希奇相似辟駁之話，則中心悅愉，常常提倡。不知古人令人親見本來之直捷話，認做鄙棄念佛之謗法話，末世此一類人甚多。除知自諒，有涵養，決不肯以測字之法爲參宗之法者，不受其病。否則，悉是以誤爲悟之流，尚可以循例而行，不思改革乎。況且各處居士，護持廣濟之心，極其熱烈，若猶以參禅之名自命尚可。若以仗自力不能得大利益，將何以報答諸居士之熱心，又何以奮發諸居士之道念乎。光愧無才德，然以出家六十年之閱曆，本不敢對一切人說。但以果定上人，與和尚，均肯垂青枉顧。兼以年已八十，朝不保夕。不以光之所知，供碧山常住，實抱歉之至。念佛法門，乃律，教，禅，密諸宗之歸宿，人，天，凡，聖成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢爲其稱贊如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海衆，無一凡夫，二乘，及未破無明之權位菩薩。最下者，即爲圓教初住。其人已能于無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫衆生。此後從二住，以至十住，十行，十回向，十地，等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。由是知念佛法門，實爲十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，爲因地心，而即得因該果海，果徹因源也。伏願和尚，愍光愚誠，觀時之機，辍參念佛。遵文殊普賢之聖訓，步徹悟蓮池之芳塵。俾學者鹹得現生了脫之益，令護法同預蓮池上善之會。叁世諸佛，悲心大慰于寂光。五宗列祖，破顔微笑于真際。巍巍五臺，既有弘成始成終之人。芸芸佛子，當齊修心作心是之道。不知和尚肯垂聽否。若曰，人各有志，何可強逼，汝守汝法，吾行吾道，亦只自愧狂妄，不敢再渎。祈將此書，寄回靈岩，當于大殿文殊菩薩前焚之，以表光區區爲五臺之愚誠耳。

　　致胡子笏居士書(民國二十九年)

　　相晤以來，首尾七年，世界滄桑，不勝感歎。閣下手書，去秋法度師來山，方得瞻仰，以前年度師到滬即行故也。去秋度師來，問及閣下，及碧山常住，幸無大災，不勝欣慰。光念碧山道場，將複舊觀，所修法門，當隨時宜，已與度師略述光意，又出叁百圓，以作先容。繼思光以粥飯庸僧，縱有所說，人誰肯依，遂作罷論。臘月半後，德森法師函問，何以尚未致書廣慧和尚。光以人微言輕，必難見聽，故作罷論。德師謂，吾人做事，止期盡己之誠，何得恐人之不見聽，而竟令文殊道場，無此一番議論乎。于是遂忘固陋，勉書十紙，略陳葛裘飲食，須適時宜，末法修持，亦當如是。尚祈閣下，愍光愚誠，于和尚前，多方贊襄，或可不致適足取辱，了無所益也。

　　複楊炜章居士書

　　今日爲寫法名，以一函遍複作開示。信發後，看汝信，知汝不知淨土宗旨。當依一函遍複所說，生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。念佛時，心中(意根)要念得清清楚楚，口中(舌根)要念得清清楚楚，耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意，舌，耳叁根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名爲都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得叁昧。叁摩地，亦叁昧之別名，此雲正定，亦雲正受。正定者，心安住于佛號中，不複外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清淨明了，又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上，中，下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸于一。較彼修別種觀法，爲最穩當，最省力，最契理契機也。既發心念佛，必須戒殺吃素，煙酒同斷。清心寡欲，娶妻原爲生子。世人每以行房事，爲家常茶飯，而望生好子，則難乎其難。汝以妄爲幾殆，當斷欲一二年，爲生子故，待婦天癸淨後，又須吉日良夜一行，必定受孕。從此永斷，所生之子，定規賢善強健。又須敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，衆善奉行。內而家庭，外而同人，均當以此奉勸，則是真佛弟子。否則尚爲名教罪人，況欲了生脫死，超凡入聖，何可得乎。

　　複章緣淨居士書

　　民十六年，本欲應香港弟子請，故十七年七月離普陀。次年，以許止淨曆史感應統紀脫稿，當爲料理，至秋冬之交，叁月排叁號字一部四本。聶雲臺以學生喜看小字，故又排四號字一部二本。叁月內，排此兩部書，乃德森法師任初校，光任二校，夜以繼日，頗辛苦。了事後，一弟子請至其家吃飯，以不慣坐汽車，出汗受風。歸來令雇黃包車，不肯，令開慢點，又受汗風，病十余日。次年太平真老，勸勿南往，恐海風浪，或致受病。十九年到蘇報國寺閉關。二十六年十月初十，避難至靈岩。今已八十，朝不保夕。貴地信心人頗多，當令皈依當地僧，不可代光收。何以故。人心之變，頃刻不同。光將死之人，豈可留此規矩，後來倘有不如法者，光當平空遭此禍害。光于近來，常見本是極好之人，遂變成極壞之人。當光面尚如是，況光死後，誰能令他再變成好人乎。此事光斷斷不承認。居士講演，只可專主淨土一法，不宜泛講。泛講，乃講經法師之事，居士何可開, 此一端。以念佛法門，普被叁根，以大家不知淨土法門，乃佛法中之特別法門，爲彼說其信，願，行，令無知識有智慧者，各注重于此。何可只圖擴張門庭，不計行人契機。唐道綽禅師，一生講淨土叁經，近二百遍。此老尚是善導和尚所親近者，壽八十余，計所講，每年當講叁四遍。今則提倡佛七中，講別宗經。若會衆于淨宗悉皆深通，尚可。恐通者百無叁五，不通者十有八九。彼泛講經之法師，尚有許多不以念佛爲然者。今不注意于仗佛力，現生了生脫死之法門。而爲不識淨宗者說般若，是令彼等專心致志于開悟一邊，而反將彌陀大慈悲，俾博地凡夫現生了生死之大法，作等閑看。請講者無所知，應講者何不爲說其所以。如彼不聽，當雲，我非講經之人，請專以講經爲事者講之。南通唐閘居士林，很認真。去年一林員頗聰明，講一次地藏經，從此一般不知念佛法門，是凡夫仗佛力現生了生死之法門，遂多半不念佛，而專以聽經爲事矣。林長請光與講經者說。因示之曰，佛法如大海，一滴具萬川之味。佛法如帝珠，一珠具千珠之光。在大通家分上論，粗言細語總一真。在未到家分上論，當以就路還家爲省力。況已證等覺，欲圓滿佛果，尚須念佛求生西方。而將墮阿鼻，十念成功，亦可高預海會。如阿伽陀藥，萬病總持。如陽春一到，百卉敷榮。其爲妙利，非佛莫知。何不在此等處，發起彼等之信願心，俾各各悉得往生。較彼字诠句釋，以作未來得度之善根，奚啻天淵懸殊也。遂仍依常規，不于一林作二派之行持矣。淨土法門，乃佛法中之特別法門，以衆集念佛，不將法門之所以，與修持之方法利益，爲衆演說。則不知宗旨，便只得一人天福報，深負佛恩。缁素均可，非專指居士，此系方便演說，不宜以講經之例爲准則。若請專講一七，初次當頂禮和尚，或林長，社長及林衆，普同一拜。以後即于法座前，禮佛叁拜，即升座講。或節講經文，或泛說念佛法則，與其居心行事之心行，須與佛合。說畢，…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…