..續本文上一頁華，皆變成痰了。若肯咽了，久則無痰，此是以痰殺痰最妙之法。如不能咽，當袖一痰布，吐于其上複袖之。此亦勞人，又不潔淨。不如咽了，又不勞人，又無汙穢，而且永無痰病，是爲治痰病之妙法。●學佛之人，一舉一動，皆須留心。至于念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意事，不可過于歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢發痛等毛病，必須調停適中。大聲念，不可過于致力，以防受病。掐(音恰)珠念，能防懈怠，靜坐時，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。看經論，及各典章，不可急躁，須多看，急躁不能凝靜，必難得其旨趣。後生稍聰明，得一部經書，廢寢忘餐的看。一遍看過，第二遍便無興看，即看，亦若喪氣失魂之相。此種人，均無成就，當力戒之。蘇東坡雲，舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。孔子乃生知之聖，讀易尚至韋編叁絕。以孔子之資格，當過目成誦，何必又要看文而讀。故知看文，有大好處。背誦，多滑口誦過。看文，則一字一句，悉知旨趣。吾人當取以爲法，切不可顯自己聰明，專尚背誦也。當孔子時無紙，凡書，或書于木板，或書于竹簡。(亦竹板也。)易之六十四卦，乃伏羲所畫。六十四卦開首之彖，乃文王所作。每卦之六爻，乃周公所作。此外之上經彖傳，象傳，下經彖傳，象傳，並乾坤二卦之文言，及系辭上傳，系辭下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，所謂十翼者，皆孔子所作。若約字說，孔子所作者，比文王，周公所作，當多十余倍。而孔子讀文王，周公之易，竟至將編書之熟皮繩，磨斷過叁次，可以知讀之遍數不可計也。吾人能以孔子之恒而讀佛經，持佛名，必能以佛之言之德，熏己之業識心，成如來之智慧藏也。其專修淨土法則，自有淨土五經，淨土十要，及淨土諸著述，此不備書。

　　與明本師書(民國十六年)

　　現今舉世通病，皆是假公濟私，以致民困國危，兵災聯綿。吾人出家爲佛弟子，固當以佛之平等大慈大悲爲志事，不可仍帶在家一種驕慢自大，藐視一切，任意作爲，不依舊章等派頭。須念吾人受天地之覆載，受父母之教育，若不效天地父母之心，則便爲逆天悖理，深忝所生矣。靈岩，乃千百年古道場，亂後遂成焦土。雖小有建築，卒以無人撐持，仍舊敗破。幸光緒末，嚴大護法，聞真師之名，遂以相奉，蓋以冀其複爲道場故也。真師雖複接得，奈以諸事牽纏，不能親往住持。去年，戒法師來，喜其得人，遂和盤托出，親送入山，以爲住持。而且邀請官紳，聲明永作十方常住。戒師品德學業名譽俱優，堪爲後學模範。今雖應虞山講期，汝當格外認真，代戒師領衆修持，毋得避懶偷安。凡來此山住者，皆屬發心辦道之人，大家都要認真用功，互相勉勵，以取麗澤之益。不得浪遊閑談，及不依寺規，自作主宰。此寺已作十方，凡叁聖堂子孫在此住，亦須與衆共修，均其勞逸，同其甘苦。否則，便是攪亂常住，欺侮真師。既爲真師徒輩，理宜格外如法，尚不至由自己不如法，令人議及真師也。今約略示其大概，以爲前途支持之據。●一，時勢阢陧，只可一心辦道，不可妄擬建築。即或不得已而小有添造，但取足用即已，毋得多建以圖寬敞。不但財力不給，須防由此招禍。●二，世道艱難，飲食衣服，各須儉樸。常住用費，量入爲出。若不撙節，後難爲繼。所有出入帳目，必須分明。不得置買浮華之物，一則費錢，二招譏議。須留有余，以備不足。不可謂有真師接濟，而任意浮用。●叁，佛堂日課，即依現在所訂規矩，切實修持。然不可一向專在事相上用功。必須心心念念，對治自己習氣毛病。能如是者，方爲真念佛人。否則，如水泡石頭，絕無心得。但按淨土常規，不可別生花樣。有欲立異，如燃指燃燈者，請彼往育王去行，此山永不開此一端。●四，戒法師，既應虞山講期，恐一時難以回來。而住持之名與位，仍屬戒師，領衆修持之事，汝權爲代。當格外勤慎謙恭，不可自大自高。汝乃晚輩，代理其事，不得竟用住持口氣，庶大衆服汝虛懷，道心更加真切矣。●五，凡處事接物，必須謙和公平，不得固執己見，抹殺正理。尤須大家互相勸勉，精修淨業。常省己過，莫論人非，極力克治習氣毛病。習氣去一分，道業方可增一分。不得驕傲自恣。注意溫飽。總須忍苦耐勞，安貧守分。●此寺既爲十方，即汝與來者，同屬十方，應以大公無私之精神處之。凡叁聖堂子孫，在山住者，亦須打破私情，自處于十方僧衆地位。不得擅倚私意，特享優裕，任意放縱，以壞成規。否則，便是佛法罪人，真師怨家。宜令他去，免致贻人譏诮。時事艱難，前途可慮，再無良法，將何以成爲道場。恐汝或未慮及，故爲絡索一上。初本欲統說，繼欲惺目，故分六條。不過表示光衛護靈岩道場之愚誠，切勿以越樽代俎而見诮，則靈岩幸甚，真師幸甚。

　　複覺明居士書(民國二十叁年)

　　 昨接汝及範古農之書，知汝宿世固有善根。然猶以文人習氣未除，幾致不得實益。今則實行其事，猶不知自利利他之相關甚巨。且勿論外人，即自己丈夫，兒女，媳婦，孫等，均當教以常念佛號。一則令彼等同種善根，當此大亂之世，若不以佛爲怙恃，則危險可慮。二則不于平時令彼等操練熟習，一旦汝欲謝世，彼等以世俗知見，預爲瞎張羅哭泣。則汝縱有淨功，可以與佛相應，蒙佛接引。一經此種動作，破壞淨念，決定仍複留住娑婆。則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道受輪回矣。是以勸眷屬念佛，爲最要緊之一件大事。光粥飯庸僧，于經教妙理，不能令汝得益。唯此一事，由閱曆數十年，可以令汝現生親得利益。汝若能依行，不異求佛接引汝及眷屬，並後世子孫也。今爲汝取法名爲朝覺，謂自與眷屬，及諸親識，同皆歸向阿彌陀大覺世尊也。現今女界，範圍放弛，若不以佛法維持，則後來之變，不知成何景象也。汝既宿有慧根，可不以此自利利他，俾自己淨業純熟，高登上品乎。今爲汝寄淨土十要一部，此系原本，非向所流通之節略本。淨土聖賢錄一部。救劫編一部。木板觀音頌一部。(觀音頌，系一弟子出資刻，托南京一僧校，其人學識頗能校得好。以在揚州刻，屢經打仗，每每郵路不通。及至刻成，以郵路不通停久，即將板寄來。適值其僧之庵，被豪勢所奪，心緒已亂，遂未勘校。後令印四百部。印出一閱，知錯訛甚多。因排一勘誤表夾入，祈細心按表改正。)木板曆史統紀一部。(此二部，無流通者，以爲費甚巨故也。)及各種湊滿包者，均有關于人心世道。又一函遍複，實爲一切人傳家之寶，文字雖膚淺，無一無用之語。去年婺源佛光分社成立，一弟子祈光作序。光一向不留底稿，以彼特鈔以寄來，欲令轉寄佛學特刊社，因循未寄。今爲汝寄來，看過祈轉寄範古農居士，並說其已爲汝取法名，以免光與彼書。光老矣，由宿業力，生六月即病目，六月未開眼，未止哭聲，今七十多年矣。近來目力甚衰，于去年冬，凡有信來，均令以後切勿來信，來決不複，以免或致抱西河之痛也。

　　複幻修大師書(民國二十叁年)

　　念佛的宗旨，是生真信，(即信)發切願，(即願)專持佛號。(即行，信願行叁，爲念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此叁根攝于佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方爲淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛叁昧，均可漸得矣。

　　複雲南王德周居士書二(民國二十年)

　　居士林宣言書，詞理周到，甚善。簡章，亦極嚴整周備。足見雲南佛化之興盛象。然須恪守本分，切勿學好高務勝一派。譬如穿衣吃飯，須按各人身量食量，夏葛冬裘，渴飲饑食，則可以養身心。施之失宜，均可以傷身心。非飲食裘葛之有善不善也，視其人之善用與否耳。無論如何資格，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。又須注重淨土法門，以仗佛力，比仗自力，其難易奚啻天地懸隔。近有一種專逞口解脫者，指念佛者爲腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另于敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達磨大師現于此時，亦當以仗佛力法門而爲訓導。時節因緣，實爲根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。佛教正義，完全與倫常道理，相契相合。世有外道，多多剽竊佛教之名，而實行煉丹運氣之道，反美其名曰叁教同源。源固同也，流則異矣。若認異見者口說同源，以爲即是叁教之源，則得罪于叁教聖人也，大矣。今且專致力于倫常淨土法門，將來當可左右逢源。若捨此以秘密傳授煉丹法爲源，則成永迷真源，長趨邪徑矣。宜與有宿根而未知佛法所以之信士言之，則其益大矣。耿其昌，法名德昌。韓壽山，法名德崇。須知本有性德，極昌明，又極崇高，良以不識，反成暗昧卑劣。若肯于一切起心動念處檢點，自可複本還源，親得受用，然不得不極力專注于敦倫念佛也。以此自行，複以化他，是名佛子。弘化社所有各書，當令各寄一二分，以備林友參閱。並令附寄書目，以便欲請以利人者，得以按章以請也。現有增修曆史統紀印出，不久訂成，當寄一二包以結緣。普陀山志，或于秋末冬初可出版。羅兩峰正信錄，亦可于秋初出版。淨土十要原文，當于明年夏秋間出版，此書甚有益于淨業行人。光以有此數事，故未能拒絕一切，雖名閉關，仍複冗事煩瑣。待此種事了結，當必拒絕一切，以期臘月叁十日，無有障礙，隨佛往生也…

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