..續本文上一頁其迹，爲彼取法名慧懋。謂以智慧，自勉勉人，令其悉皆敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，生信發願，念佛聖號，求生西方極樂世界。能如是者，即真佛弟子。否則，但有其名，不得實益。余詳嘉言錄，此不具書。祈爲彼說之，則各盡其分矣。

　　複俞慧郁居士書(民國二十年)

　　所言大禍臨頭，功行淺薄，無有把握，或恐懼失心，打失正念者。但須在深信佛力，法力，自性功德力，至誠持誦力均不可思議。勿道無禍，即有大禍，斷不至即失心耳，以有此諸力加被也。凡人須素位而行，則不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，多皆無深信力，而兼有顧念前境，不肯放下所致。如被難之時，只思所以逃避之法，余諸不能料理者，概不萦懷。以萦懷不釋，有損無益。故曰，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。(入，當作如，往也。中庸作入，故仍照書，實則是如。)吾人靠到一句佛，越苦越認真念，決不至有失心無措之虞。若常懷此懼，久則成病，(心病最難醫。)不可不知。

　　複峄縣宋慧湛居士書(民國二十二年)

　　佛教以孝爲本，大乘經多有發明。其最顯豁詳悉者，有佛報恩經，地藏經，無量壽經，觀無量壽佛經，梵網經。孝之一字，局于事親。通而論之，凡于理于心，能不違悖，均名爲孝。否則，均爲不孝。學者必須通局兼修，方可名爲盡孝。衆生入道，均視宿因如何。不但癡傻之人難以教化，即大聰明，大學問人，或更不如癡傻之人，尚能少種善根，不生毀謗。我等但隨分隨力而爲勸導。若欲盡人皆遵佛化，斷無此好因緣，只可隨緣盡心而已。戒爲一切善法之根本，當看在家律要。然律文繁多，或難詳讀詳記。但于心中常常存一諸惡莫作，衆善奉行之心，凡起心動念，不許萌一念之不善，如此則諸戒均可圓持。倘只在事相上講究，雖一戒不犯，亦未能稱爲持淨戒人。以心中仍有犯戒之相，然而難矣。蘧伯玉，行年二十，而知十九年之非，以至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能。孔子，行年七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。此皆以心未能完全與天理吻合爲過，非此等人，所作所爲，尚有過也。諸惡莫作，衆善奉行，是佛法戒經中之要義。後世鈍根人，宜于此著力，則方爲契理契機。禮佛時，當如親對佛作禮想，則可滅無量罪，增無量福。進之，則當依十要禮佛偈作想，則更善矣。菩提心，是自利利他之心。願生西方，須以菩提心爲本，則可冀高登上品。若只有願生心，無菩提心，則功德微劣，難登上品。

　　複陳重爲居士書(民國二十年)

　　佛法真利益，唯恭敬至誠者，能得其全。其余則隨其誠之大小，而各有大小益耳。若只鋪張虛華，以圖悅人耳目，則或又有亵渎之罪。汝欲超薦父母，實爲孝心，又何須問其有功效否。此問，足見汝之信心不真切。至誠懇切念佛，念至其極，則能了生脫死，超凡入聖，以至究竟成佛。何況汝以孝心，爲已過去之父母念，能不有功效乎。但恐汝心不大真誠，則汝父母所得之益，亦不大超勝耳。觀汝爲超薦父母，寫信問我，尚不肯見屈，只一敬上了之，則知汝爲父母之心，亦系皮毛而已。當發真實心，則必定可以仗佛慈力，往生西方。

　　複陳逸軒居士書(民國二十年)

　　古今許多大英雄豪傑，亦有擔荷佛法，極意修持者。亦有博學多聞，畢生不知佛法爲何義。亦有概不理會，亦不贊揚，亦不毀謗者。亦有絕不知佛法，而任己意見，妄加誹謗者。又有心中深佩佛法，竊取以雄己之門庭，而又特意誹謗，以阻塞一切人入佛法者。衆生知見，變幻離奇，若一思之，不禁令人痛息。汝等以罹苦，得爲入法之導。使事事如意，或恐終身爲門外漢，而又自以爲所得至極，無有過者也。世間禍福相倚伏，唯在當人之善用心與否耳。令妻，可謂宿有善根，彼只勸汝念叁聖經，不勸汝念佛，念觀世音，是未知佛法者。使其真知，豈肯于死生莫保之時，以叁聖經爲依歸乎。叁聖經，固有大感應，較比念佛，念觀音，則何可同日而語乎。彼于臨終，亦似久修淨業，預知時至者。若非飾說，即宿世淨業善根成熟所致耳。在獄囑汝，臨終囑家人，然始終未以念佛爲囑，或者以慈善仁孝生天也。果往生西方，決不至臨終不自念，與勸家人念也。現今只好代彼念佛，祈其未往生則往生，已往生則高升品位。汝來信，語頗懇切，然猶有輕僧慢法之習氣。此之習氣，實爲學道之障。若親來皈依，升座，則磕頭當在二叁十以上。即方便說，亦須磕數頭。汝以函祈皈依，只以合掌拜啓了之。合掌作揖，是行人問路之克己儀式。汝欲皈依叁寶，將資之以了生脫死，又欲報賢妻之恩德，及度脫一切衆生者。所期望者甚大，所自屈處甚微，頗有因果不相符契之弊。昔順治皇帝，與玉林國師之門人寫信，尚用法弟行癡和南。(行癡，系順治法名。)彼此相形，豈不天地懸隔。光並非求人恭敬，而作此說。以若按理性，則固無人我之相可得。況從無始以來，互爲父母兄弟等，而將來皆當成佛，以度衆生乎。是以說一切衆生，皆是過去父母，未來諸佛，當恭敬之不暇，何敢責人之未至乎。然住持佛法，非嚴立禮儀，則無由令人生景仰，而力修持。是以律中，凡請法等，無恭敬之儀，則不爲說。而常不輕，見人禮拜，人以杖木瓦石打之，猶遠避禮拜。此乃直據本體而爲下種者，非凡夫住持法道之儀軌也。恐汝執此各義，以爲光之見局而量小，故爲汝略說之，亦系除煩惱之一法耳。慢乃根本煩惱，學佛以能對治煩惱爲有益，故不得不與汝說也。今且將錯就錯，爲汝取法名爲德謙。謙者，不自滿足之意。金剛經，發度盡一切衆生心，令其悉入無余涅槃，而不見一衆生得滅度者。譬如天地覆載，但盡生成之分，不居生成之德，此真所謂無人，我，衆生，壽者相。乃所謂謙謙君子，有終吉也。能謙，則一切所應擔荷者，鹹擔荷之。雖至聖賢地位，總覺人皆勝我。如海納川，如空含象，絕無一物拒之不納不含者。汝能善體此義，則身雖勞，而心常逸，其利益當自知之。余當看文鈔，及淨土諸書，此不具書。文鈔，尤爲初發心者，不可不讀之書。以其言淺近詳悉，又多有發揮居塵學道，即俗修真之事理。由學佛，而以至誠，正，修，齊，治，平之根本，皆可得其把握。佛法實積極博愛，不知者，反以爲消極，自私自利。以佛究竟度人出苦之法，謂爲蠱惑愚俗。以故漸漸積習至今，發爲廢經廢倫等，不忍聞見之惡劇。使人人知因果報應，知死後而神識不滅，隨罪福以升沈，何至有此種現象乎哉。

　　複袁孝谷曹崧喬居士書(民國二十年)

　　所寄手書，不忍卒讀，何我同人，遭此大劫。水災即退，圩堤不修，再一發水，更加慘酷。況且匪禍未伏，兵災又興，直使黎民，將無孑遺。近聞赈款衣服，相繼輸送，然而人誰肯棄浮飾而作功德乎。近有女衆來，有帶指環金钏者，诃其不宜，令作赈款，視其情形，尚不肯捨。昨日靈岩當家妙真師來，合寺大衆，減省衣單之費，共湊二百二十八圓。今日已令自送曹府，用赈江北。前次漢口發水後，靈岩湊一百二十余圓，送上海交漢口赈災會。此諸師之施，可謂竭盡無余之施。世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。徒守錢財，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，爲明眼人所憐愍者。其人來生，或恐遇災，並不逢人爲救耳，可不哀哉，可不哀哉。但願諸位蒙佛加被，身心耐勞，庶災民有覆庇，而不至無救無歸也。慈幼院，于十余日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十余間房未灌。後又發水，則只十余間。院牆倒許多。所種棉花菜蔬，通被水淹。此次損失，亦頗不少，奈何奈何。災民之苦，可謂至極，當令念佛，及念觀音，由此因緣，得種善根，亦是從根本救濟之一法也。當此大苦，見諸位不惜精神，爲之救濟，令彼念佛，則易信受。

　　複楊慧昌居士書二(民國二十年)(原名宇昌)

　　劉漢雲君，可謂宿有善根。然既信佛法多年，固當早已茹素，何待年至花甲，方才發心乎。是知俗習之不易轉移也，今則竟轉之，亦可謂有勇毅力者。彼既常看文鈔，其修持方法，固已明白于心。所最要者，當決定求到臨命終時，蒙佛接引，往生西方。欲生西方，平日當致力于深信，切願，志誠念佛。欣淨土之淨妙，厭娑婆之濁惡。自行如是，化人亦然。不可有一念求來生得人天福報之心，則便可與佛感應道交，決定可以仗佛慈力，往生西方，超凡入聖，了生脫死矣。今爲彼取法名爲慧雲。謂以大智慧雲，雨甘露法雨，以潤自他。(此即慧雲法雨也。)即所謂真爲生死，發菩提心，以深信，切願，持佛名號，求生西方也。又彼曾愍血産孤魂，而超度之。然亦當于一切女人，作永無血産之法，令其現生離苦得樂也。其法唯何。凡女子于幼時，即當念佛，及念觀世音，以期消除業障，增長福壽。果于平時能念，自可消此産難。若至臨産，仍須志誠懇切念南無觀世音菩薩，則決定易生，不會受苦。若平素絕不念佛，及念觀音者，臨産肯念，亦決平安而生。若有難産者，即教彼念。並在旁照應之人，同爲彼念，亦決定即平安而生。且勿謂臨産裸露汙穢，念則獲罪。須知此系性命相關之時，不可以平常之道理論。平常，凡念佛人，若衣冠不整齊，或睡眠，洗澡，抽解等，只可心中默念，不可出聲朗念。若生産，不可心中默念，必須出聲朗念。以默念力微，若心中努力，或致受病。朗念，則氣息舒暢，其益甚大。切不可謂念之有罪。須知菩薩視一切衆生，直同親生兒女。兒女若墮水火，求父母救，父母聞之即救，決不會因衣冠不整齊，身體不潔淨，而不救也。若平常，亦同此裸露而念，則其罪不小。須按事論，不可死執。有不明理者，家有生産事，彼則躲之他處，過一月多方敢回。謂血腥一沖，則從前所念之經咒佛號，皆無功德。此種愚人，可憐之極。宜以光言，遍告于人，則由生産而死者，當可無有矣。●(其二)內功，是自修，外功，是廣行種種方便。如周急濟困，拯災救難等，謂之助道，此…

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