..續本文上一頁謂廣大周遍博厚悠久而莫能名焉。聖人立法，凡法施于民，以死勤事，以勞定國，以及禦大災，捍大患者，皆設祠祀之。況吾人畢世所依而生之大地，可不特建殿宇，莊嚴儀像，常以香華燈燭供養，以少舒報恩之心，恒致如在之誠乎。此東照寺地母廟之所由建也。言地母者，即佛經所謂主地神也。蓋以生長萬物，若母之養育兒女，故俗稱爲地母，實非專現女身者。按華嚴經世主妙嚴品，主地神有佛刹微塵數之多，雖有從他方世界來者，然只此大地，亦非一神所主，殆各有疆界耳。又凡屬神祇，皆有升遷進退，如世官僚，官署官名，則永不更改，其人則進退攝謝，了無一定。非如倉颉，孔子，關帝，文昌之專屬一人也。董事葉昌雲，以地母廟建立已久，將欲傾覆，募諸善信，得洋若幹元，住持慈寬，又助一半，遂得殿宇法相，悉皆重新，將欲立石，祈敘大義。易曰，地勢坤，君子以厚德載物。人能居心行事，有如大地，施恩不求報，受辱不懷瞋，但盡我之天職，不計人之順逆，如是之人，生入聖賢之域，沒登極樂之邦。如持地菩薩，以平地故，心地遂平，得證圓通，將來尚複成無上道，教化九法界一切衆生，如天普蓋，似地均擎，無有一人，不在鈞陶化育之中。此觀象修道證心成佛之大利益，願諸閱者，鹹注意焉。

　　今彩大師往生記

　　今彩大師，俗姓方，江西雩都縣人。宿有善根，少即戒殺吃素。至叁十後，深厭五欲多苦，叁界無安，遂出家于福建長汀縣報恩寺。具戒後，專志苦行，于贛州光孝寺執香燈，精潔虔恭，凡見之者，皆歎其誠。惜常住物，如護目珠，日以禮拜念誦爲事，時無虛棄，爲寺衆所欽敬。繼欲專修淨業，徙甯都深山石室中，架松爲座，聚草作褥，種薯爲食，補衲爲衣，其爲苦行，人所難堪，師恬然適意，以道爲樂。久之，有造訪者，施以銀錢，則卻之不受，若與敝衣粗食，則便受之。素性孤潔，不立徒衆，有重其德者，代爲收四人，實皆未與同住。一徒名德緣，廟稍豐裕，念師清苦，再四哀懇，接回供養。未幾，複往蓮花山，自以木板隔一小屋而居，寺衆尊其道行，聽伊自便，終日閉戶誦經念佛，除早午二餐外，魚磬之聲，朗朗不辍，數十年如一日。由是缁素信慕者衆，每有誠心供養衣履［口＋親］施，不容推卻者，隨即供佛供僧，爲彼作諸功德，隨身僅留十圓，以備命終焚化之費，其清苦自甘，解脫無著，有如此者。凡造訪者，無論缁素，均示以娑婆惡濁，極樂清淨，急求出離，是爲要務。然須明因識果，修行世善，謹守禁戒，誦經念佛，內外如一，始終不變，方有冀望。從無一言，涉及世間福樂者。民國七年戊午，年七十四，十月初，示微疾，至初四日，斷飲食，念誦如常，夜深遂息。初五侵晨，寺衆不見師起，叩之阒然不應，入室視之，已端坐化去。左手仍執引磬，一如平昔念佛時，頭略低垂，面帶笑容，與生無異。寺衆觀之，贊歎不已，佥雲，師平日有若是之行履，故致斯時得如此之景象，其神超淨域，質托寶蓮，可以決定無疑矣。其徒德森，爲余言之，切念末世僧人，每多懈怠，唯貪利養，不修道業，若師者，真可以爲末世楷，因筆以記之。

　　趙尊仁居士往生記

　　趙尊仁，法名培庚，如臯馬塘市人。年叁十余，素業商，其性情淳笃無僞，其作事果決率真。近數年來，得聞淨土法門，深生信心，日以念佛求生西方爲事。置商業，專辦慈善公益事，極其認真。由是倡辦濟生分會，及佛經流通處，凡有善舉，力能爲者，無不爲之。地方路燈，親自早收晚送，不以爲勞。一方之人，皆服其誠，彼以誠感，衆以誠應，凡所勸募，無不隨願圓成。民國十五年冬，身嬰笃疾，力疾提倡佛七，以祝世界太平。訂于臘月初二日起七。至初八日圓滿，請掘港西方寺範成師主七，其經濟皆善信所自送，入會念佛者，四十余人。居士雖帶重病，其念佛益精進，若無病者，至初六日下午七句鍾，竟念佛坐逝。在會諸人，益加懇切念佛，助彼往生，過數小時，頂猶溫，形色與生無異，于以見彌陀願力，衆生心力，兩皆不可思議。良以真如佛性，衆生本具，特仗因緣啓發耳。如種子已布于地，一經時雨，隨即發生萌芽。彼世之以本具佛性之力，日馳逐于貪瞋癡殺盜淫中，譬如以隨意雨寶之摩尼珠，置于圊廁，則無所受用矣，可不哀哉。聞居士之風，能不愧死。

　　沙健庵居士往生記

　　沙健庵，名元炳，江蘇如臯人。其品行操持，文章道義，皆足以爲末世楷。其學重躬行，不尚詞章，其志務盡分，不慕榮寵，以故登太史第後，家居奉親，冀盡子職，不入仕途。初未知佛爲何如人，經具何如義，循襲乎韓歐程朱之說，謂佛法爲聖道害，而于國于民，皆無所益也。逮辛亥國變後，悶極無聊，常存超出此世界想。試取佛經讀之，見其義理精微奧妙，圓融超脫，始知佛爲大聖人，其教有不可思議之事，若出幽谷，得睹天日，不禁喜極而悲，惜數十年拘墟之陋。從茲潛心研究，受持讀誦，以冀親證本有佛性，不致常爲六道輪回中人。民國十二年癸亥，年周花甲，厭世之心益切，適谛閑法師莅如講彌陀經要解，親預法筵。遂知淨土橫超法門，爲等覺大聖，逆惡小凡，同于現生，仗佛慈力，出此娑婆，登彼極樂，隨己根性，而得證入之道。于是專修淨業，以期往生。次年崔益榮來山歸依，與光言居士之學問修持，因令持文鈔以相贈。次年陳正有以所作斥喪中食肉飲酒論見示，據經引史，明辨以晰，知居士學有根柢，志希聖賢，雖未相見，而彼此各皆心許爲神交矣。去夏聞光至滬，即欲來見，以病不能出門，未果，猶期異日來山請益，迄至將終前，與友談論，引爲憾事。然既生西方，親炙彌陀，參隨海衆，未見一粥飯僧，又何所歉。至秋，左腋患癰，繼以咳血，入冬益甚，中西醫均無效，得無以修持力，轉重報後報，爲輕報現報，以了宿業乎。至臘月十一，遂臥床不起，乃將生平著作，付門人項本源，黃文浚，略囑咐家事。頗悔從前改廣福寺爲議會，遷移佛像，有贊成之過，命其子進，出叁千金，于東門廣慧庵，改建佛殿，以贖前愆。又令家中眷屬，日夜輪班，在床前念佛，即至臨終，亦複如是，不得預爲洗濯換衣，及哭泣等，殓以布衣，勿用綢緞。喪中無論祀神待客，勿用酒肉，吾嘗作論斥世，汝等切勿隨順惡俗，陷我于罪。又令請僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。于床前設香案，供阿彌陀佛接引像，面對慈容，口念心憶，專精一致，概不提及余事。二十四夜，病益殆，僧衆鹹來助念，居士正念分明，聲默相隨。延至二十六，雖不聞聲，口恒翕張。午後氣益促，家人及僧衆念佛聲益淒緊，至酉時，遂溘然而逝。頗有異香，大衆念佛益烈，逾二時頂猶溫，直至天明，始停佛聲，爲拭體著殓服，舉哀，其子能奉命無違，可謂真孝。噫，若居士者，可謂宿根深厚，見地高超，言行相應，內外一如。據數年來之修持，及平素之信願，臨終之景象，殆中品上生者乎。以孝養父母，行世仁慈，具真信願，攝心淨念故也。然一得往生，當必地登不退，忍證無生，漸次修習，以至圓滿菩提而後已，又何歉憾乎哉。茲撮取其徒項本源，其子進，並吾徒崔益榮所述而記之，以期後之輯往生傳，及隱士事迹者，有所本雲。

　　沈翊仙居士脫難記

　　佛視一切衆生，猶如一子，愛無偏黨，常欲度脫。以一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛，故雖絕無信心之一闡提輩，亦無一念棄捨之心。機緣若到，自可生信歸依，依教修持，以迄斷惑證真，了生脫死也。故楞嚴經雲，十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲，子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠。若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，如染香人，身有香氣。法華經雲，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。又雲，是觀世音菩薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。良由衆生之心，與佛菩薩之心，觌體無異，但以衆生迷昧，背覺合塵，致使彼此間隔，莫蒙覆被。倘背塵合覺，一心稱名，自然感應道交，垂慈加被，雖遇險難，亦得無虞也。安徽沈翊仙居士，向不知佛，丙寅春，金陵起金光明法會，遂入會隨喜，讀金光明最勝王經，覺義理精妙，願常受持。因請一部，日誦一卷，十日一周，周而複始。夏間從軍贛地，軍事紛繁，不能誦經，但默念阿彌陀佛，及觀世音菩薩聖號而已。八月贛戰失利，全軍覆沒，唯彼一人，得全身命。方知佛慈廣大，感應無差，奈芸芸衆生，不但不生信向，反從而毀謗之，致令無緣大慈，同體大悲，莫由親受。喻如杲日當空，普照萬邦，彼戴盆者，莫見光相，可不哀哉。後得印光文鈔，乃知淨土法門，爲一切若凡若聖，現生即得了生脫死之道。仗佛慈力，橫超叁界，較彼仗自力斷惑證真豎出者，其難易天淵懸殊也。冬初歸家，特辟靜室，供佛，及觀音聖像，晨夕禮念，以期消除宿業，增長善根，生爲叁業清淨之人，沒登九品寶蓮之位。以書致光，祈爲作記，因將佛菩薩平等大慈大悲，愍念衆生，及衆生向背不同，致有得受覆被與否之義，書以贈之。以冀無信心者，即生正信，有信心者，益加修持。務必敦笃倫常，恪盡己分，克己複禮，閑邪存誠，衆善奉行，諸惡莫作，生爲聖賢之徒侶，沒入如來之封疆。倘人各如是，則爭競消滅，禮讓興行，天下太平，人民安樂矣，何幸如之。願見聞者，鹹谛信而力行焉。

　　永春重修東關橋觀音靈感記

　　觀世音菩薩，誓願宏深，慈悲廣大，遍周塵刹，隨類現身，尋聲救苦，度脫衆生。由是凡通衢要道，多建廟宇，以期往來之人，親睹聖像，生恭敬心，庶可鹹蒙慈覆耳。福建永春，古稱桃源，山川秀麗，民俗淳樸。邑東十裏，地名東關，與泉州南安毗連，有溪橫其間，寬若幹丈。宋時即建石橋，以利行人。然水甚沖激，遇大風雨，橋辄傾圮，每數十年，或百年，橋必重修，具載縣志。邑人崇奉佛教，于橋正中建亭，供觀世音菩薩聖像，令來往…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…