..續本文上一頁者，同種善根。清光緒叁十四年，歲在戊申，洪水爲災，橋全毀滅。當將毀時，適值半夜，風雨洪暴，橋頭一店主陳某，年五十余，頗好善信佛，已熟寐矣，忽聞叩門聲甚厲，大呼速往橋上捧菩薩出，遂驚醒，而叩聲益厲，連呼速去。急開門，則了無有人，見水勢洶湧，橋搖蕩有聲，若將仆者。風雨撲面不之顧，馳往橋亭，捧菩薩出，甫離橋，聞崩裂聲，則橋正中一段，已隨波浪去矣。其人言，初亦不知何以能奮勇如此，殆有神助者然。噫，異矣。邑人李元賢之父繼如公，經商星洲，家道頗豐，熱心公益，乃與星洲僑友，倡捐重修。至民國甲寅，橋始告成。迨至丙辰，又遇風災，橋亭與梁木毀焉。鄉民遂奉菩薩于附近廟中，而世道荒亂，橋事無過問者。元賢之母黃太夫人，往廟燒香，經過其地，惄焉傷之，意欲重修。夜夢菩薩，現金色身，璀璨莊嚴，語之曰，唯汝能爲我重修此橋，並以祀我，可速爲之，以福汝子孫。由是觀之，足見菩薩唯以利益衆生爲念，而一見聖像，即種將來成佛之善根，故特示修橋，而兼令供奉聖像也。太夫人遂馳書谕賢，備款複修。乃舉邑人某某董其事，至癸亥二月工竣，當地人士，爲懸匾聯頌之。仍奉菩薩于橋亭，由是因緣，香火益盛。在昔董事某君，近至星洲，言及菩薩之靈，邑人佥欲立碑于亭，一以彰菩薩之靈迹，一以啓後人之熱心。元賢以此事有關于邑人之善根者甚巨，遂函祈光作。語雲，非是父不生是子。又雲，欲知其父視其子。此橋初由繼如公倡修，次由黃太夫人重修，元賢恭承父志，恪奉母命，不惜巨款，以期悅親心而利邑人，其心固與菩薩普度衆生之心，有相契焉。世之欲蒙菩薩加被，冀其滅災障而增福壽者，當于笃行孝友，利人利物中求之，則求無不得矣。

　　雜著

　　潮陽佛教分會演說一(代了清師作)

　　我大覺世尊釋迦牟尼佛，塵點劫前，早成正覺。爲度衆生，數數示生，頻頻現滅。且據此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生于中天竺迦毗羅衛國淨飯王宮。其母摩耶夫人，于四月八日入毗岚尼園遊觀，見無憂樹花盛開，以右手攀枝欲取，世尊即于右脅誕生。隨即一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步。曰，天上天下，唯我獨尊。至年十九，于二月八日夜半時，乘乾陟馬，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故複遊曆五年，遍訪諸仙。後乃獨坐觀心，日食一麻一麥，苦行六年，于臘月初八日明星出時，舉目一觀，豁然大悟。歎曰，奇哉奇哉，一切衆生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，即得現前。須知世尊出家遊曆苦行悟道，皆爲後世修行者作一榜樣。非先實未悟，因茲始悟也。事在穆王二年癸未。從茲隨順機宜，度脫衆生。說法四十九年，談經叁百余會。偏圓頓漸，大小權實，觀機逗教，令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日，以一切衆生，根已熟者，皆證道果，其未熟者，皆亦已作得度因緣。一期事畢，複示涅槃。以定慧所生丈六之法身，作金剛不壞八斛之舍利。散布天上人間，起塔供養。普令衆生，同種善根。至漢明帝永平七年甲子，帝夢金人，項有圓光，飛來殿廷。旦問群臣，是何祥瑞。太史傅毅對曰，西域有神，號之爲佛。陛下所夢，其必是乎。帝遂遣博士王遵，中郎將秦景，郎中蔡愔等一十八人，往求佛法。至月氏國，值迦葉摩騰，竺法蘭二尊者，赍佛經像，欲化此方，遂祈同來。至十年始達洛陽，館于鴻胪寺，後建伽藍，因以白馬馱經，假館鴻胪之故，因名之曰白馬寺。帝問摩騰，大覺世尊，何以不生中國。騰曰，迦毗羅衛國，乃大千世界之中。叁世諸佛，悉生于此。邊方國土，或數百年，或千余年，聲教漸被。此土乃屬東方，當土自稱中國耳。五嶽諸山道士，以新來佛法，帝極崇重，遂懷忌妒。至十四年，正月一日，朝正之次，表請較試。帝允許之。至十五日，于白馬寺南門外，築臺置經，以火取驗。道經悉毀。佛像及經，悉皆放光。摩騰湧身虛空，現諸神變。即時宰官，士庶，道士，妃嫔等千余人出家。帝即建十寺，七寺安僧，叁寺安尼。然此時，東西尚未大通，往來者少。佛法流布，僅在北方。叁國初有康僧會者，始宏化吳地。至晉而遍及全國，兼流布于高麗，日本，暹羅，安南，緬甸，蒙古諸國。佛法肇始于漢，擴張于晉。及宋齊梁陳隋，則蒸蒸日上。至唐而律教禅淨，性相諸法，無不具備。五代之時，北方略衰，南方猶盛。至宋而法門氣象，不亞唐時。元以蒙古入承大統，崇重佛法，不讓前朝。明朝諸帝，奉佛猶殷。唯嘉靖崇信道教，四十余年，法運少衰。萬曆以來，又複蔚興。迨至有清，崇重尤隆。世祖章皇帝不觀時機，仰遵佛製，罷除試僧度牒，令其隨意出家。在當時高人林立，實爲有益。從乾隆以後，法道日微。加以發匪回匪，屠戮僧侶，焚毀寺宇，*輪幾乎停轉。從茲哲人日希，典型日墜。鄙敗無賴之徒，由不試僧之故，多皆混入其中。裨販如來，造種種業。致令見淺之流，紛紛謗議，竟有逐僧毀寺等種種不法之舉。雖事出無知妄作，總因僧界無人，解行俱缺，不能以法化人之所致耳。溯自法流中國，曆代帝王，無不崇奉。唯叁武滅佛，而隨即更興。譬冬之凍閉堅固，正成就其春夏之發生暢茂耳。杲日當空，只手焉遮。仰面唾天，反汙己身。叁武者魏太武，周武帝，唐武宗也。先皆深信佛法，極意修習。魏武信崔浩之蠱惑。周武聽衛元嵩之讒谮。唐武信李德裕，及道士趙歸真之誣謗。毀滅未久，而主者助者，皆罹極殃。魏武廢教後，不五六年，崔浩赤族，己亦被弑。嗣帝即位，複大興之。周武廢教後，元嵩貶死，不五年而身感惡疾，遍體糜爛。死未叁年，隋文受禅，複大興之。唐武廢教後，不及一年，歸真被誅，德裕竄死，武宗服道士金丹，疽發背死，宣宗複大興之。宋之徽宗，初亦甚信佛法。後聽道士林靈素之妖妄，遂改佛像爲道相，稱佛爲大覺金仙，稱僧爲德士，著道士衣，凡作法事，居道士後。下诏不久，京城大水，直同湖海。君臣惶懼，敕靈素止水，愈止愈漲。忽僧伽大聖現靈禁中，帝焚香乞哀。僧伽振錫登城，水即頓涸。隨敕複佛舊製。不六七年，父子被金虜去。金封徽宗爲昏德侯，欽宗爲重昏侯。二宗皆死于五國城。夫佛乃叁界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天。教人以返妄歸真，背塵合覺。了幻妄之惑業，複本有之心性。尚感恩報德護持流通之不暇，豈可任一時之勢力，滅衆生之慧眼，斷人天之坦路，掘地獄之深坑。宜其即目交報，永劫沈淪。贻诮將來，以爲殷鑒。書曰，惠迪吉，從逆凶，惟影響。因果報應，亦儒教之聖谟。但未深明其致，故人多暗昧不了耳。由漢至今，千八百余年，自天子以至于庶人，依佛法而明心見性，了生脫死者，如恒河沙。迄今民國啓運，各界名人，皆知佛教爲世出世間道之源本，保護贊助。我廣東乃千余年來宏法勝地。曹溪一脈，流布中外。潮陽靈山，實大顛禅師，(師諱寶通，潮州楊氏子，參南嶽石頭希遷禅師，大悟，遂嗣其法，住潮州靈山。刺史韓退之初不信佛，每作文排斥，至憲宗元和十四年，谏迎佛骨，貶之潮州，因與大顛往還，乃少生信向耳。)攝辟佛之大儒，入佛法之勝道場地。今法運雖衰，勝地猶昔。我僧界諸同衣，各宜以古爲師，見賢思齊。精進勇猛，力修淨業。庶不至宗風掃地，贻辱法門。而況外護有人，內修無障。豈可不自奮勉，以挽既倒之狂瀾，續將絕之慧命，冀報佛恩于萬一哉。

　　潮陽佛教分會演說二

　　今日缁素雲集，嘉會宏開。其名義宗旨，事業利益，畢竟如何，請略陳之。言名義者，名爲潮陽佛教分會。而義則佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，名之爲佛。即指娑婆教主本師釋迦牟尼佛而言，非過去現在未來十方一切諸佛也。教者，聖人被下之言，上之所施，下之所效也。佛視一切衆生本覺妙性，與己無異。但以迷染因緣，遂成不覺。幻起煩惱惑業，枉受生死苦果。因將衆生本具，自己親證之理，隨彼根性，作偏圓頓漸，大小權實等種種異說。令其于不覺心，起始覺智。修德有功，性德方顯。真窮妄盡，徹證本覺。一大藏教，皆诠斯義。佛諸弟子，永爲典型。此教之所由來也。會者，聚也，合也。欲上求佛道，非聚合六度萬行而無由。欲下利衆生，非聚合叁宗四教而不可。今茲一會，乃聚合僧俗兩界諸大德，同心戮力，維持法門，振興佛教。上輔國政，下化同胞。然則此會，亦法王嘉會，及法施之會之流類也。宗旨者，整理法門，保護僧産，俾僧俗各體忠恕慈悲，以永享乎共和幸福耳。事業者，教育幼僧，習學經典。策勵先進，笃修淨業。若是在家居士，務祈專念彌陀，求生西方。利益者，持佛禁戒，自行化他，則俗美人和。依教修觀，斷惑證真，則超凡入聖。醫家治病，緩則培本，急則治標。外界侵奪，乃法門標病。以其急故，因以保護僧産爲首。若論正本清源之道，我同衣果能人人恪守清規，笃修淨業，道行若立乎己身，德化自感于同人。彼常謀侵奪排斥者，將反而恭敬供養之不暇矣，何用乎保護爲。倘佛會雖立，行爲仍舊。善人則厭而惡之，惡人則必以佛會無益爲口實，而更加侵奪排斥。縱欲保護，亦無從措手矣。孟子謂夫人必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之者，此之謂也。凡我同衣，各宜勉旃。內護得法，則外侮自息矣。

　　潮陽佛教分會演說叁

　　諸佛菩薩，于諸衆生等作利益，無有偏黨。如天普蓋，如地普載。如日月普照，如膏雨普潤。了無憎愛分別之心。然由衆生向背不同，致令損益天地懸殊。譬如人處天地之間，以不善攝生故，或因嚴寒酷暑而致病，或因墮坑落塹以亡身。只宜歸咎自己，豈可怨尤天地。又如日月當空，盲人雖不睹光，亦蒙其照。時雨等澍，小草縱難沖霄，亦遂其生。光潤是一，而得益各別者，由目壞根小之所致也。其慈悲誓願，以己功德回向衆生，冥熏加被。與垂形六道，和光同事，種種方便利益衆生之不思議事。若非徹證…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…