..續本文上一頁自心，遍閱大藏，何由得悉知親見也哉。今以顯而易見之一事言之，諸有智者，自當以一悟諸，深感佛恩，而悲其聞法修持之晚也。當今之世，去堯舜禹湯文武叁四千年。其世道人心，遠不能與古相比。然由知六道輪回，隨業升沈，天獄疊遷，人畜互變之故。雖剛強難化，了無信心之巨惡元凶，其心亦被此法折伏。縱草菅人命，心猶隱伏一懼因畏果影子，遂不至十分暴惡。如列國諸侯，以所愛之臣妾及與百姓，殺而殉葬，動至數十數百而不以爲非，反以爲榮者，不猶此善于彼乎。夫文王澤及枯骨，不數百年而殺人殉葬之風，遍于天下。雖老莊孔孟齊出，尚不能挽其頹風。自佛法東來之後，生死輪回，因果報應之理，大明于世。勿論諸侯，即南面稱朕，亦不敢行。縱有行者，亦斷不敢以多爲榮也。倘無此法，唯以正心誠意之說，令其推忠恕而笃胞與，息殉葬而全民生。吾恐勸之者徒勞，行之者益熾也。而況後儒唯知治道，不了自心。欲排佛法，強立門庭。皆謂一死永滅，無複後世。若非如來生死輪回，因果報應之理，浃洽人心。則後世人民，其得正命而善終者，蓋亦鮮矣。斯蓋佛法中最極淺近之法，尚可勝殘去殺。而況至極深遠之圓頓大法，其世智凡情，又何能測度其利益于萬一也耶。

　　潮陽佛教分會演說四

　　衆生者，未悟之佛。佛者，已悟之衆生。其心性本體，平等一如，無二無別。其苦樂受用，天地懸殊者，由稱性順修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣說。欲不費詞，姑以喻明。諸佛致極修德，徹證性德。譬如大圓寶鏡，其體是銅。知有光明，日事揩磨。施功不已，塵盡光發。高臺卓豎，有形斯映。大而天地，小而塵毛，森羅萬象，炳然齊現。正當萬象齊現之時，而複空洞虛豁，了無一物。諸佛之心，亦複如是。斷盡煩惱惑業，圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光，常享法樂。度九界以出離生死，同證涅槃。衆生全迷性德，毫無修德。譬如寶鏡蒙塵，不但毫無光明，即銅體亦被鏽遮，而不複現。衆生之心，亦複如是。若知即此銅體不現之廢鏡，具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄，日事揩磨。初則略露銅質，次則漸發光明。倘能極力盡磨，一旦塵垢淨盡，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，鏡本自具，非從外來，非從磨得。然不磨則亦無由而得也。衆生背塵合覺，返妄歸真，亦複如是。漸斷煩惑，漸增智慧。迨至功圓行滿，則斷無可斷，證無可證。圓滿菩提，歸無所得。神通智慧，功德相好，與彼十方叁世一切諸佛，了無異致。然雖如是，但複本有，別無新得。若唯任性德，不起修德，則盡未來際，常受生死輪回之苦，永無複本還元之日矣。吾輩既爲佛子，當行佛行。縱不能豁破無明，頓複性體，以直趣妙覺果海。豈可不圓發叁心，笃修淨業，以期斷煩惑于此身，托心識于蓮邦，爲彌陀之弟子，作大士之良朋，安住寂滅，遊泳佛國，上求佛道，下化衆生乎。倘不自奮勉，高推聖境，自處凡愚。畏半生修持之勤勞，甘永劫沈淪之酸楚。迷衣珠而弗珍，登寶山而空歸。以具無量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受無量生死輪回煩惱業果之幻妄極苦。豈非喪心病狂，惡升樂墜。生作行肉走屍，死與草木同腐。叁世諸佛，稱爲可憐愍者。凡我同倫，各宜努力。

　　味精能挽劫運說

　　飲食于人，關系甚大。得之則生，弗得則死。故曰食爲民天。然天地既爲人生種種谷，種種菜，種種果。養人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陸空行諸物，殺而食之，以圖一時之悅口。絕不計及彼等與吾，同禀靈明之性，同賦血肉之軀，同知疼痛苦樂，同知貪生怕死。但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結恨，以圖報于未來世乎。試一思之，能不惴惴。忍以一時悅口之故，于未來世，受彼殺戮乎哉。願雲禅師雲，千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。詳味斯言，可以悟矣。奈世人習慣肉食，勸其吃素，縱有恻隱之心，亦不易從，以無滋味以佐食故。近有化學大家，吳蘊初君。有心世道，欲挽殺劫，特專精研究食味一事。乃取麥麸，洗出面筋，醞釀多日，製成醬精味精，以資飲食之味，其意亦良厚矣。此品其質醇厚，絕無葷物。願吃素之人，放心用之。光初聞其說，尚不敢信。一日，林滌庵夫婦，同來皈依。因與說食肉結果之慘，天災人禍，多從殺生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所誤，故難消滅其根本也。彼遂言，吳君所製味精醬精，甚鮮美。若著少許于食中，即粗粝亦等珍羞矣。因請光偕江味農居士，並二叁友人，同往其廠，看其製法。深佩吳君一番苦心。以此品一行，不但救護物命，且能令同人解怨釋結，俾與一切物類，同得共生于天地之間，以各盡天年，其利益大矣。孟子曰，矢人豈不仁于函人哉，矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。竊謂吳君此品，藝也而進乎道矣。出此以行世，求利也而實含利人利物，救國救民之深益矣。其功偉哉。慈受深禅師雲，飲食于人日月長，精粗隨分塞饑瘡。下喉叁寸成何物，不用將心細較量。況有此品以輔之，宜一切人各各吃素，以保我身世世生生，不遭殺劫。明哲君子，當不以光言爲迂腐也。

　　嶽步雲爲親所設佛堂說

　　衆生一念心性，與佛無殊。由迷背故，不得受用。反承此佛性功德力，起貪瞋癡，造殺盜淫。以致輪回叁途六道，了無已時，可不哀哉。阿彌陀佛，于往劫中，發四十八種大願。有一願雲，若有衆生，稱我名號，求生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。是知佛念衆生，如母憶子。衆生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母。自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死。較彼仗自力修戒定慧，直至惑業淨盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之別。嶽步雲居士，信心真切，而且至孝出于天性。其父運生，年老喪明。步雲志心念佛，又勸其父念佛，遂得雙目複明。由是其父母，各皆長時念佛矣。又以公事羁絆，不能常修定省。因請雙親至省，租屋而居，以便承侍。特設一佛堂，以作父母修持之所。而己與妻子，相侍念佛，以祈得親歡心。亦可謂善于事親，谕親于道矣。詩雲，孝子不匮，永錫爾類。當必有聞風相繼而興起者。

　　普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說

　　甚矣近世天災人禍之頻數，而人民死亡之多且慘也。豈天道之不仁哉，實吾人曆劫以及現生之惡業所感召耳。斷無有無因而得果者，亦斷無有作善業而得惡果者。但以凡夫知見，不能了知宿世因緣，似乎亦有不當得而得者。若能曠觀多劫多生，則凡所受之善惡果報，一一皆如響之應聲，影之隨形，了無差爽也。而諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆爲供給食肉者之所需，而代爲之殺。然則食肉吃素一關，實爲吾人升沈，天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，爲挽回天災人禍之第一妙法。以一切衆生一念心性，與佛無異，與吾人亦無異。但以宿世惡業，墮于異類。固當生大憐憫，何可恣行殺食乎。無如世人狃于習俗，每以殺生食肉爲樂。而不念彼被殺之物，其痛苦怨恨爲如何也。以強陵弱，視爲固然。而刀兵一起，則與物之被殺情境相同。焚汝屋廬，奸汝婦女，掠汝錢財，殺汝身命，尚不敢以惡言相加，以力不能敵故耳。生之被殺，亦以力不能敵。使其能敵，必當立噬其人而後已。人何不于此苦境，試爲設一回想。物我同皆貪生怕死，我既具此頂天履地之質，理宜參贊化育，令彼鳥獸魚鼈，各得其所。何忍殺彼身命，以取悅我口腹乎。由其殺業固結，以致發生刀兵之人禍，與夫水火旱潦，饑馑疾疫，風吹地震，海嘯河溢等天災，各各相繼而降作也。猶如世人送年禮然，我以禮往，人以禮來。斷無往而不來，來而不往者。即或有之，必有別種因緣相抵，實皆不出往來報複之外。天之賞罰，亦複如是，而況人之報複乎。故書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。天道好還，無往不複。欲免惡果，先斷惡因。欲得善果，先植善因。此天理人情之至誼也。是以現今有心世道人心之人，無不提倡戒殺放生，吃素念佛。以闡明生死輪回因果報應等事理，而冀其普天人民，同享安樂，同得解脫也。肥皂之用，遍及中外。而其質料，系以牛油豬油，助其光滑。其用甚廣，則其所殺亦複甚多。近有周文明居士，本如來之慈悲，行減殺之方便。特發明一種素質清明皂。其助光滑者，乃椰子油。其皂去垢，不讓葷皂。而洗衣浴身，永離腥膻濁氣。不獨吃素念佛之人應當用，即一切人亦應當用。以唯益無損，誰不應用也。尚期此皂大行後，彼做葷皂者，通皆改作素皂。其所減殺生命，並中外計之，每年當不止百千萬億也。今當開辦之始，周君以余向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。故祈余發揮特爲減殺之誠。遂忘其固陋，乃爲述其殺生食肉之過愆，與用此素皂，現在及將來之利益。以冀人人戒殺，戶戶吃齋，庶可挽回天意。將見雨順風調，時和年豐。俗美人良，刀兵不作。還彼大同之世，以樂我天真。何幸如之。倘不以此爲老僧常談而忽略之，則爲天下國家之大幸也。

　　息災衛生豫說

　　凡事豫則立，不豫則廢。以故古聖賢皆致治于未亂，保邦于未危，使普天人民同享太平之福，而渾無功迹之可以贊述，民生其間，何幸如之。近世兵劫之慘，振古未聞，加以水旱瘟蝗，風吹地震，種種天災，民已不堪其苦。複加土匪四起，搶掠劫盜，無法防禦，無處控告。又複同室操戈，大起戰爭，炮聲如雷，子彈如雨，一炮一開，死亡無數，況複多炮，鎮日常開多日乎。又加飛艇時臨，地雷密布，殺人之法，無奇不有，其兵民之隨炮雷彈雨而粉身碎骨者，何可勝數。而適當…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…