..續本文上一頁複禮，閑邪存誠。知過必改，見義必爲。明因識果，戒殺放生。諸惡莫作，衆善奉行。生信發願，持佛名號。自行化他，同生淨土。能如是者，人縱不知其父母之德，而以景仰其人之德，並景仰其父母祖宗之德。以爲潛修已久，故有如是之令嗣。否則縱父母祖宗有懿德，人所共知。因其人不肖，人必疑其父母祖宗雖有懿德，或複兼有隱惡。否則懿德之門，何爲出此不肖之子孫耶。以是知立身行道，即爲表彰父母祖宗之德。爲人子者，宜何如主敬慎獨，躬行實踐，以期無忝所生也。至于名人之挽诔志銘，乃末事耳。康母之德，具見于挽诔志銘，故不複贅。吾欲康子以孝親之心，善守父母之遺體。勿令一言一動，一起心動念，稍違正理，以失孝道。語雖似乎寬泛不貼，實爲儒釋正本清源之道。倘康子與閱此冊者，各加勉勖，則天下國家之大幸也。豈特康母有光榮哉。　

　　江母郭太夫人西歸事略發隱

　　孔子曰，性相近也，習相遠也。又曰，惟上智與下愚不移。夫以孟子之賢，猶隨俗隨教而移。而上智下愚，其人甚少。則芸芸生民，習于善則善，習于惡則惡。其不被善惡之所移者，殆百千萬億分中之一二耳。味農江居士，端莊謙遜，有古人風。其修持誠懇嚴密，唯期實益。凡談玄說妙，好高務勝之習氣，概無有焉。光雖欽其天性淳笃，意其家庭鈞陶，必有大過人處。及見太夫人西歸事略，知居士之資于母者獨厚。是知世有賢母，方有賢人。古昔聖母，從事胎教，蓋鈞陶于禀質之初，而必期其習與性成也。世以太太稱女人者，蓋以太姜太任太姒叁聖女，各能相夫教子，以開八百年之王業者，用稱其人焉。光常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又嘗謂教女爲齊家治國之本者，蓋指克盡婦道，相夫教子而言也。無如今之女流，多皆不守本分。妄欲攬政權，做大事，不知從家庭培植。正所謂聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一個大錯。以故世道人心，愈趨愈下。天災人禍，頻頻見告。雖屬衆生同分惡業所感，實由家庭失教所致。以故有天姿者，習爲狂妄。無天姿者，狎于頑民。使各得賢母以鈞陶之，則人人皆可爲善士。窮則獨善，達則兼善。夫何至上無道揆，下無法守，弊窦百出，民不聊生乎哉。懿哉江母，初以孝翁姑，嚴教育，誦經念佛，以化其子。而味農居士，又特擴充母訓，精研佛學。能以淨土利益，預爲勸谕。殆至臨終，多方助念。俾得承佛慈力，往生西方。可謂笃于事親，了無遺憾。然猶不以爲足，又欲世之孝子慈孫，鹹以此道成就其親。親在則婉爲勸谕，令其諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。親沒則竭誠盡敬，一心念佛，以祈蓮品高升，無生速證而後已。此西歸事略之隱義也，故特爲發明雲。　

　　陳了常優婆夷往生事迹兼佛性發隱

　　一切衆生，皆有佛性。而佛與衆生，心行受用絕不相同者，何也。以佛則背塵合覺，衆生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沈，天淵懸殊也。若能詳察叁因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習矣。叁因者，正因了因緣因也。正因佛性，即吾人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在聖不增。處生死而不染，居涅槃而不淨。衆生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。二了因佛性，此即正因佛性所發生之正智。以或由知識，或由經教，得聞正因佛性之義，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當體本空，認爲實有，以致起貪瞋癡，造殺盜淫。由惑造業，因業受苦。反令正因佛性，爲起惑造業受苦之本。從茲了悟，遂欲反妄歸真，冀複本性也。叁緣因佛性，緣即助緣。既得了悟，即須修習種種善法，以期消除惑業，增長福慧，必令所悟本具之理，究竟親證而後已。請以喻明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖複本具，若不了知，及加烹煉鑽研磨砻種植雨澤等緣。則金火光芽，永無發生之日。是知雖有正因，若無緣了，不能得其受用。此所以佛視一切衆生皆是佛，而即欲度脫。衆生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪回生死，莫之能出。如來于是廣設方便，隨機啓迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。法門雖多，戒定慧叁，攝無不盡。故楞嚴經雲，攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。而叁者之中，唯戒最要。以能持戒，則諸惡莫作，衆善奉行。其行與佛近，其心必不至與佛相遠也。故如來于梵網經，爲衆生保證雲，我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。又雲，衆生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。是持戒一法，乃超凡入聖，了生脫死之第一要道也。使衆生不具佛性，縱令修習種種善法，亦無成佛之理。如石不具金，冰不具火，磚不具光，砂不具芽。縱令烹煉鑽研磨砻種植雨澤等緣，一一經于累劫，亦無金火光芽等發生之事。若知此義，孰肯以性具之菩提涅槃，妄作煩惱生死。獨讓諸佛，及叁乘聖人，受其真常之樂，自己甘受其幻妄之苦也哉。然約通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若約信願念佛求生淨土之特別法門，則即于現生，悉得了脫。果具真信切願，萬中決不漏一。末世衆生，唯此一法，堪爲恃怙。以故法運愈晚，此法愈當機，善知識提倡愈切。而真實修持，得遂往生之證驗，時或見之。優婆夷了常者，安徽無爲縣陳錫周了圓居士之繼配夫人也。姓胡氏，賦性慈善，笃信佛法。錫周初不知佛法，長子天壽，頗聰明，十四歲殇。意謂我居心行事，無大過愆，何得有此。遂于因果報應，生死輪回之事，概謂爲無。夫人知其執不可破，辄密默修持，不令彼知。未久，夫人有娠，將臨産期，忽得大病。二十九日，不能言語飲食轉側。體熱如火，身瘦如柴。名醫束手，絕無生望。一夕，夢老母持一把長幹蓮華，雲汝以宿業，得此惡病。幸有善根，是故我從南海，來安慰汝。隨以蓮華，從頭至足拂之。雲拂去業障，好生嘉兒。頓覺身心清涼，即驚醒起床，便成好人。次日生子，龐厚豐滿，與健婦所生無異。取名天民，今已十五歲矣。錫周由是方知佛慈廣大，叁世因果之理事，真實不虛。從茲夫婦各吃素念佛，努力修持。于救濟貧苦患難，齋僧修廟，施善書，捨棺材，悉隨己力爲之。錫周歸依光，法名了圓。夫人函祈歸依，因名了常。九年，夫妻兒女五人，同于北京法源寺，受菩薩戒。去年春，夫人欲來普陀見光，因先朝九華。歸至滬，適奉直兵禍將作，遂未果來，每引以爲憾。光慰之曰，至心念佛，則日與彌陀聖衆相對越，何得以不見粥飯庸僧爲憾乎。以深受驚嚇，故身體瘦弱，久不複原。錫周祈光開示，光令作退步想，作已死想，遂得大愈。今春複病瘦弱，不思飲食。于二月廿八日，正念佛間，見兩童子執長幡，上書西方接引四字。謂錫周曰，此兆于我則幸，于君則不幸。以己一歸西，內顧無人故。然念佛之人，不貪生，不怕死。因請僧四位，誦經禮忏念佛廿八日。以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速生西方耳。從此身心適悅，了無病苦。至四月初，複覺不適。知歸期將至，一心念佛，以求速生。初五，全家都爲念佛。又請師僧換班續念，晝夜佛聲不斷，夫人但默隨之。初六午前，令備浴具。浴已，著新衣，往佛堂禮拜，供獻香華。歸即移床向西側臥，唯專念佛，概不提及訣別等事。至亥時，見佛來，欲起禮拜，因扶起令坐，作合掌低頭狀。雲尚有叁千佛，念完即去。全家同僧俗叁十余人，俱大聲念，夫人遂高聲念佛而逝。面帶笑容，室有異香。全家俱不現悲哀相，又念佛二小時，方爲安置。次日午時入殓，頂尚溫暖，四肢柔軟，香氣猶存。噫，夫人可謂宿有善根，現值善緣。不現世間愛情，破壞正念。唯仗多人佛聲，成就淨心。故得感應道交，蒙佛接引。離此苦域，登彼樂邦。何幸如之。臨終一關，最爲要緊。世有愚人，于父母眷屬臨終時，辄爲悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計贻害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足。而親友知識各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者，當成全人之正念，及預爲眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。茲因訃至，故發其佛性，及助念之隱義，並夫人事實之大略。以期修淨業者，知所取法焉。　

　　大慈悲室發隱

　　大慈悲室者，王母朱夫人之臥室也。王母朱夫人者，浙江山陰處士王君楚辰之德配，心叁爲廣二居士之生母也。夫大慈悲，乃如來之室，夫人何得竊取此名。如來于法華會上，令宏經之善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座。隨釋之曰，如來室者，一切衆生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。複頌曰，大慈悲爲室，柔和忍辱衣，諸法空爲座，處此爲說法。然既入此室，決無不著衣坐座之理。夫人既以大慈悲名室，其叁法宏經之實，爲有與否。曰，此義當以六即論之。若論究竟圓證，則唯佛一人。若論理即，則一切衆生，無不即心本具。夫人殆由名字而起觀行，以期證入相似分證者。請略陳之。夫人年二十六，方歸王君。王君家頗富，笃信佛法，性好施舍。獨力建一廟兩進，以奉觀世音及天醫神。蓋欲大士尋聲救苦，天醫冥消衆病也。又且施茶施藥施燈施衣，歲以爲常。放生惜字，各爲立會以提倡之。戚族待以舉火者十數家，族子弟之資以就學者甚衆，以故家道中落。此雖王君所爲，實爲夫人陰相以成。使夫人無大慈悲心，柔和忍辱心，及不知一切法空之實義，當早爲掣肘阻止，否則拌命以爭，何至竟令家道零落，半生居貧守困乎。又夫人于于歸後，即蔬食，永斷腥葷。凡麻油香果等亦不食，唯飲白水。衣唯粗布，绫羅裘葛，脂粉簪钏，概悉屏除。日則…

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