..續本文上一頁紡織縫紉，夜則禮佛誦經，竟歲不出外戶。沈默寡言，親戚過訪，寒溫之外，辄談因果報應等事理。事舅姑以孝，相夫以德，教子有法。世以太姜太任太姒以譽女人，稱爲太太， 固多慚德。若夫人者，則無愧怍焉。越十有五年，王君卒，心叁爲廣皆幼。夫人上奉老姑，下撫幼子，備曆艱辛，若忘昔富者。及子堪就學，則盡賣于歸衣飾，以備束修。爲心叁聘婦婁氏，未娶而喪明。親族鹹勸退婚，夫人絕不見聽。卒娶之，且囑心叁善視之，毋見惡焉。夫人初則默誦心經，日有定數。孀居後，則一心念佛，以期出此娑婆，生彼極樂耳。宣統元年，年六十矣。叁月間，姑沒。夫人親理喪葬，哀勞致疾。四十余日，形容枯瘦，而神氣極清。臨終前二日，囑心叁爲廣備衣棺，曰，吾後日午後當逝矣。因誡之曰，願汝等進德修業，勉爲完人。莊子雲，哀莫大于心死。汝能體此意，則吾心安矣。夫人居常念佛皆默念。屆時，極安舒。心叁問所見，曰，毋擾吾正念。囑點燈籠于室門，遂安坐而逝。沒後兩手柔軟如生時。噫，平昔志願如彼，臨終安靜如此。其往生西方，斷可必矣。觀經以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。及受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。與發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，爲淨業正因。此十一事，有其一種，以深信願，回向往生，皆得如願。況夫人叁十余年，刻苦清修，永斷女習，恪守閨範。二十年來，一心念佛。深厭五濁，冀生蓮邦。臨終子問，尚恐見擾。則不生淨土，將何生乎。設使夫人不知一切法空，無柔和忍辱心，及大慈悲心。則于于歸之初，當日事妝飾，唯美食美衣是務。豈肯食蔬衣布，甘受淡薄，如深山之老頭陀乎。若夫施捨落家，行之不悔，猶不爲難。聘婦喪明，衆勸退婚，堅持不聽，更加憐愍。是皆大慈悲柔和忍辱之發現處。人皆以爲難，而夫人了不爲難者，以知一切法空故。否則人我等相，橫于胸中。決不能視人猶己，視富貴如浮雲，安貧守困，以法爲樂也。及末後預知時至，子問所見，尚以無擾正念是誡。令懸燈于大慈悲室之門，隨即坐逝。其心中固已將母子恩愛，及世間名譽，擺脫淨盡。然此實屬頂門一針，除非頑皮，當即知痛。而雙手柔軟，用表提攜貧病之德，以作慈悲忍辱之證。噫，若夫人者，可謂兩間之完人矣。當今之世，宜家之教，弛而不張。不有發大慈悲心，以身爲法者以鎮之，則將伊于胡底。古雲，以言教者訟，以身教者從。夫人之于儒于佛，俱堪爲法。殆乘願而特爲閨壸母儀，女流師範者乎。余賦性剛直，學識膚淺，以故活埋海島，期其藏拙免愆。而心叁居士，謬以知識見視，致書請教。因不避忌諱，痛下針錐。意其必定絕交，豈知反爲佩服。知其家庭，必有善教。乃以其母之懿德貞心，未能表彰爲憾。遂詳書其心行修持，祈余敘述，故爲發其隱義。以期世之爲父母及婦女者，知所取法。各各善教其女，以期異日相夫教子。使有天姿者，皆爲善身覺世之賢士。無天姿者，亦爲循規蹈矩之良民。則庶幾乎天下太平，人民安樂矣。曷勝禱祝。　

　　馬母姚夫人往生事實發隱

　　世間眷屬，各有因緣，菩薩乘願，衆生隨業，善惡各以類聚，種性了無或爽，孝經所謂欲知其父視其子，易傳所謂方以類聚，物以群分也。以故西天維摩诘，此土傅大士，龐居士，全家皆悉徹悟自性，親證無生，去來自在，得大解脫也。近來各界名人，眼界大開，悉皆尊崇佛法，密事修持。安徽桐城馬通白居士，乃現今之文學大家，著述甚富。初亦漸染于韓歐程朱之見，不但不知佛爲何如人，且不知自己一念心性，當體與佛了無有二也。及至晚年，學識日晉，見地日高，方知佛爲大聖人，其教有不可思議之事。從茲日誦金剛經，兼持佛號，以期圓離四相，徹證一心，即于此生，迥出五濁也。其第叁女，名君幹，頗聰明，通文理，有古烈女風，通白甚愛之。然于佛法，絕無信向。後得病甚苦，不能忍受，通白憫之，對彼念金剛經。彼一聞經聲，身心安樂，及至經歇，複覺苦痛，通白遂徹夜爲念。忽起坐，止令勿念，若好人然。且曰，我于金剛經所說道理，悉皆悟到。便欲現大人相，說無生法，冀一切見聞之人，同種善根，詭言家中褊隘，欲往醫院將養。以通白與其婿方時簡，同寓京師，租屋共住，故不能過于寬敞幽雅也。通白見其志決，乃令其夫送之德國醫院，擇極超勝之屋安置之。令其夫與醫院侍人各去，彼則合掌坐脫矣。噫嘻異哉，此與龐女靈照，绐其父離座，彼即據座以坐脫者何異。李木公素不信佛，聞通白說此因緣，全家歸依叁寶。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法，讵不信欤。而其夫時簡，經此現相，見猶拘墟，行狀中反湮沒之，其罪過實非淺鮮。今蒙通白之侄怙庭，以其叔母往生事實，並其子根偉哀啓見示，知通白與其妻其女，皆有大來曆，非偶然者。按狀，夫人姓姚氏，諱澤潤，幼受庭訓，深娴婦道，事父母舅姑唯謹。其姑疾革，刲股和藥，籲天以禱。家固清貧，通白教授生徒，夫人代持家政，克勤克儉，故得無虞。教子女有法度，爲鄉裏所稱。數十年來，曆經世變，深厭無常，遂專修淨業，以期出此娑婆，生彼極樂。年逾古稀，猶然強健。今秋初，示微疾，飲食漸減，而晨昏禮拜持誦無少間。至八月初四，始臥床，胸鬲，氣不通暢，囑其女君玮，及侄婦孫孝達，代爲誦經。孝達即怙庭之妻，平日以淨業互相勉勖，故常侍相爲輔助也。至初九夜，夫人見諸佛金光燦爛，伏枕作禮拜狀。又見觀音伸手下垂，己則仰握菩薩手，連稱菩薩名不已。囑孝達誦彌陀經，孝達誦至佛土種種莊嚴處，曰如此境界，曆曆在前，吾所見，不異經所雲也。家人環侍念佛，有飲泣者，夫人責之，謂若等何得如此以累吾也。至初十午刻，唇尚微動，久之遂逝。面色黃潤，眉額間朗明若鏡，頂上熱氣外溢，相距尺許，即覺熏蒸，蓋其淨業純熟，身心清淨之所表現耳。夫欲學佛法，先須力敦倫常，恪盡己分，觀夫人之孝事父母舅姑，以及相夫教子等，即觀經所謂孝養父母，行世仁慈也。而其深厭無常，專修淨業，又與同志互相勉勖，乃所謂至誠心，深心，回向發願心，與發菩提心，勸進行者之義，皆兼而有之。既有叁世諸佛淨業正因之因，決感仗佛慈力往生淨土之果。彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與叁世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離衆苦常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑒之哉。

　　曹雲荪了義居士捨宅爲念佛林發隱

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空。理本自心，雖博地凡夫毫無所歉，道出常情，非十方諸佛莫能盡知。刻論契理契機之法，唯信願念佛求生西方，最爲第一，利自利他之道，唯不住相布施福德，可等十虛。了義居士，既聞淨土法門，功勳殊勝，雖博地凡夫，具足惑業，但能生信發願，持佛名號，如子憶母，心心相續，決定仗佛慈力，往生西方，了生脫死，超凡入聖。由茲發大菩提心，修最殊勝行。又欲法界有情，等蒙利益，于是殚精竭力，提倡贊揚。然人同此心，心同此理，既經發揮其奧，誰不願得其益，由是善信預會，多至數百，悉具信願，笃修淨業。居士喜不自勝，即將自己素所住之舍宅，和盤托出，永作居士念佛林。其意唯欲自他同修淨業，同于現生，往生西方，及一切遠近善信，見者聞者，同皆發起，以致遍周寰宇，永久勿替也。與求世間名譽，及人天福報者，固已天淵懸殊焉。同社諸人，感此盛情。竊恐不立證據，後或湮沒，致居士一番利人之心，或成斷滅，因爲報縣立案，勒碑林中，非徒揚居士之盛德，實欲發見聞之熱心。又以不慧，久修此宗，故特致書，命爲序引，以冀閱者，聞風興起，展轉傳揚，豎盡未來，橫遍十方。庶如來一切衆生皆具佛性，皆當作佛之言，悉皆詣實，不致猶有遺憾矣。不慧承斯盛情，謹將一切法門，與淨土法門，依之修行，以了生死，證無生，其中之難易遲速，略爲敷宣。庶自度己力而修，不致有法不契機，長輪回于叁途六道，莫之能出之感傷也。如來一代所說一切法門，無非爲衆生斷煩惑以了生死，證無生以成佛道耳。但衆生根機不一，致所得利益各別。其有宿根深厚者，現生即可斷盡見思，超出叁界，進學菩薩上求下化之道，以期圓滿菩提，則何幸如之。其或根機稍劣，縱令禅定力深，徹悟自心，而見思未斷，則依舊輪回。況從生至生，何能自保，倘一隨福迷，則直墮叁途矣。其下焉者，又何待言，此自力了生死之難也。如來懸知末世衆生，無力斷惑，特開一信願念佛求生西方法門，俾彼法身大士，與具縛凡夫，及五逆十惡之極重罪人，同于現生，往生西方。既生西方，則了生脫死，超凡入聖，各隨己資，而爲悟證，其慈悲撫育之心，雖天地父母，不能喻其萬一。以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。念佛之人，若知此義，自能死盡偷心，專修此法，不致好高務勝，隨經教知識語言所轉，捨此別修諸余法門也。普願見聞，悉皆谛信。

　　裘焯庭先生與其夫人雙壽序發隱

　　人在天地之間，藐乎小爾，何以與天地並稱，謂之爲叁才。以人同此心，心同此理，人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛。由其具贊天地之化育，振乾坤之綱維之功能德用，故得此嘉名。彼不自振拔，甘爲下愚，生爲行肉走屍，死與草木同腐，並生有害于社會國家，死受苦于叁途惡道者，乃不慎所習而致，非本具之天真佛性有異也。故孔子曰，性相近也，習相遠也。夫所謂贊天地之化育，振乾坤之綱維者，非專指有位者而言，雖匹夫匹婦，各能優爲。果能誠意正心，自修其身，以明其明德，其誠中達外，必致家人與鄰裏鄉黨親戚朋友，群相觀感，而潛移默化于不知不覺中。是故一鄉有善士，則一鄉淳謹而靖谧，如漢陳寔婉訓梁上君子，其鄉之盜賊絕迹，魯義姑欲存其兄之嗣，齊國之敵兵立退，此殆匹夫匹婦贊化育，振綱維之一端耳…

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