..續本文上一頁。孟子謂窮則獨善其身，達則兼善天下，蓋指其多分而言焉。當今之世，世道人心，陷溺已極，只期自私自利，置道德仁義于不顧，幾于無可救藥。然天下不治，匹夫有責，倘人各興起，負此責任，各各守分安命，知因識果，孝親敬兄，敦笃宗族，嚴教子女，俾成良善，十數年間，世皆賢人，賢賢互益，必召天和，尚何天災人禍之有。是知闡明因果，善教兒女，爲天下太平之根本。如裘焯庭夫婦，人皆知其有盛德熱心，能以至誠無私心，孝親敬兄，撫育諸侄，周給貧窮，振興學校，深信佛法，及與因果，濟度幽魂，救護生命，爲一鄉之標榜，作同人之模範，致使子女媳孫，同皆賢孝，家道興隆，麟趾呈祥。而不知此德此心，固從無量劫來，禀佛諸惡莫作，衆善奉行，一視同仁，自利利他之教之所習，兼資受生以來，得賢父母鈞陶化育之所致也。先生與夫人將屆七旬，同人欲爲祝其期頤，敬錄其實行，用佐壽筵，又祈不慧，隨喜贊助。竊思先生夫人之德，序文具標，若徒作華麗之文，以爲贊頌，不但非我所能，亦非我所宜，故推本而發其隱義以言之。須知吾人之壽，原自無始無終，由其真如妙性，爲煩惱惑業所蔽，故致隨業升沈于六道輪回中，其壽便局促短小，不堪言狀。如來愍之，爲說斷惑證真之法，令其返本還元，超凡入聖，從中下手易而成功高者，唯信願念佛求生西方爲第一。其子愫楹，建安養堂，爲二親修淨之所，實得祝壽之大體。待百年後，往生西方，證無量壽，方爲孝子尊親之究竟實義，方副同人頌德祝壽之景仰誠心也。(愫楹，號佩淨。)

　　孫母林夫人事實發隱

　　吾人一念心性，與叁世諸佛，了無有異，其智愚苦樂天淵懸殊者，以宿世今生之所修所習，有善惡順逆之所致也。華嚴經雲，若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。言法界性者，即生佛同具之妙真如性，在佛不增，在生不減，處生死而不垢，證涅槃而不淨，亘古亘今，不遷不變，湛寂常恒，如如不動。此性最可尊貴，故衆生雖迷之及極，如來絕無一念棄捨之心，多方教化，冀其複彼本性也。一切惟心造者，乃指修習順逆而言，順修則爲人，爲天，爲聲聞，緣覺，菩薩，極之則圓成佛道，安住寂光。逆修則墮修羅，畜生，餓鬼，地獄，極之則永墮阿鼻地獄，經塵點劫，受諸極苦，莫由出離也。由是觀之，十法界皆由今昔修習而得，故孔子曰性相近也，習相遠也。了此，而不返迷歸悟，背塵合覺，以慎所修習者，未之有也。其返迷歸悟，背塵合覺之道，固非一端，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，唯淨土法門爲然也。孫母林夫人者，慶澤之生母也。宿植德本，禀性淑賢，其孝親敬夫，教子持家，周給貧乏，救護生命，皆足爲女流師範。而且笃信佛法，修持淨業，自少至老，無或廢替。況身禀女質，既難遠參高人，而家住玉田，絕少宏法上士，而畢生孜孜修持者，乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人歸孫君時，貧不自給，操勞苦作，過于傭保。中年以後，家漸富裕，有子五人，孫十余人，仆婢甚多，宜享逸樂，其操勞苦作，不改舊度。衣止粗布，不服绫羅，洗浣補綴，尚不忍棄。見人之饑寒，不異身受，必施金推食，其心方安，人有求祈，必令忻悅而去。昆蟲蝼蟻，誡勿傷害，即蛇蠍毒物，亦令設法驅去，絕不肯令其受傷也。蓋欲子孫世守勤儉仁慈之道，以身率之，而冀其依行焉。平時每以因果報應誡子孫，常曰，利人實爲利己，害人甚于害己，凡居心行事發言，皆須歸于慈善一邊而後已。汝等若能如是，則爲無忝所生，否則縱令富貴至極，亦屬汙辱祖宗之大怨家也。故其子孫，多皆笃厚敬謹，不染時風。尤可異者，去冬兵災起時，慶澤奉母遠避于親眷家，當其去時，心慮惶恐，夫人以裝老衣之箧命攜之，亦不言其所以。至臘月遂殁，適得具斂，雖曰年高八十有八，不可不預，然其心地安詳，不隨境亂，于此可見。當夫人臨終時，慶澤率其家人，同聲念佛，忽若發狂，遂將窗紙撕破。適有二蝶大如掌，從窗棂入，黃質雜黑白章，彩絢非常，繞屍而飛，家人驅之，竟不能去，曆大半日，殡殓已畢，舁入他院，蝶亦隨棺飛翔，直至靈柩安妥，方始飛出，向西而去。夫時當臘月，況在北方苦寒之地，何得有蝶，當時本家與親眷七十余人，同皆驚異，謂爲不經見聞之瑞。蓋以夫人盛德淨心所感，以表其離此娑婆，生彼極樂之祥，但以世人根機陋劣，特示爲蝶，此豈真蝶乎哉。慶澤述其母之心行大略，祈余發揮以爲世勸。噫，人子揚親之德，固爲分所應爾，然揚親之德，而不修德慎行，則更甚于誣親以惡，故孝經以立身行道，揚名于後世，以顯父母，爲孝之終。如孔孟等，未見敘述父母之德，而天下後世，無不尊其父爲聖父，母爲聖母，欲表彰親德者，不可不知。世孝如此，可謂極矣，而于親之靈識，無大裨益。若以佛法論，親在則谕親于道，俾其返迷歸悟，背塵合覺，信願念佛，求生西方。親沒則志誠念佛，爲親回向，設祭待客，概不用葷，庶可令親未往生則即得往生，已往生則高升蓮品，此固如來普度衆生，令複本具佛性之要道。人子欲報親恩而揚親德者，當終身奉行而廣爲化導，其利益唯佛能知，非語言文字所能形容也已。

　　崔母孫夫人往生傳發隱

　　聖人誠明之道，如來真常之法，匹夫匹婦，皆堪與知與能，以人同此心，心同此理，凡聖雖異，心體無殊。故曰惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛。一切衆生，皆有佛性，由迷背故，枉受生死輪回之苦。而佛視六道衆生，悉同一子，況生信發願，虔持佛號，具行世善，兼持經咒，志誠回向，以祈往生，有不感應道交，蒙佛接引，離此娑婆，生彼極樂者乎。崔母孫夫人者，注川處士之德配，祥鸠，祥鹍，祥鴻之生母也。其性情沈默淳厚，其行事勤儉寬和，其孝親相夫，持家教子，濟貧恤困，戒殺護生，皆足爲閨壸儀型，女流師範，非宿有善根，豈能如是耶。而且笃信佛法，虔受歸戒，年逾七十，精修淨業，其子祥鴻，多方輔助，故得預知時至，正念往生，可謂女中丈夫，火裏蓮華，不辜佛化，不負己靈者矣。彼世之須眉丈夫，多才多藝，自命非凡者，及乎臨終，則業識茫茫，無本可據，依舊輪回于叁途六道之中，豈不大可哀哉。或曰，每見載籍，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍複受生。何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶，有何證據，而知其決定往生耶。答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門，皆仗自力，淨土法門，全仗佛力。仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。觀無量壽佛經，示叁種淨業正因，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡衆生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中，況崔母五六年來，日夕系念者乎。言證據者，臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殓，面貌如生，征于經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。或曰，此境師未親見，安知非其子之飾詞乎。答曰，飾詞世固有之，乃不知因果者之所爲。祥鴻欲令同人同生信心，同修淨業，同生西方，冀其母高升蓮品。斷不敢犯大妄語，俾其母與己，同獲未得謂得，未證謂證，以凡濫聖之至極重罪也。

　　慈悲鏡發隱

　　近世殺劫之慘，振古未聞，推究其由，皆因食肉之所釀成，是食肉爲殺劫之因。殺劫乃食肉之果，而果複造因，因複感果，展轉互殺互食，了無已時，可不哀哉。然殺劫之慘，人所共戚，而殺生食肉之慘，人所共樂，實則不異于自殺自食，及自殺食其父母兄弟妻子眷屬也。故入楞伽經雲，一切衆生，從無始來，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，雲何于中取之而食，食肉之過，可勝言哉。泉州諸善士，欲挽殺劫，特立大同放生會。放生雲者，欲感發衆人之慈悲心，從茲不忍食肉耳。既不食肉，則現在不造殺業，將來不受殺報，雖曰愛惜物命，實爲預護自身，若大家同抱此志，何難感召天和。倘放者自放，食者自食，則所放有限，所食無窮，消放者個人之殺業則可，消衆同分之殺業則未也。故特撮取古人淺顯勸戒語言，名慈悲鏡，布之鄉邑，以期見聞，同發慈悲，共持殺戒，鹹事素食，庶可挽回劫運，共享太平，因爲略陳食肉之過以助之。願食肉者，將生作己想，將己作生想，想之久久，即以威逼，令其食肉亦不敢，況徒爲口腹乎。至于敬神祭先，奉親宴客，豈素食便不可，必殺生而方可乎。

　　唐氏先茔附青蓮尼塔發隱

　　人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛，以人同此心，心同此理故也。其不能者，皆卑劣自居，不自奮發，乃不爲耳，非真不能也。禮雲，飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。然有志于爲堯舜作佛者，則不以大惡存者，以易其大欲存者。故孔子曰，志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟子曰，生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。余于大成庵青蓮尼，深有感焉。按尼系武進西郊某姓婦，青年祝發，精修梵行，爲遠近善信所欽敬。清鹹豐十年，賊陷常州，尼著袈裟禮佛，投入庵前池中。及賊至，則庵村悉成焦土。越數日，有汪邵二公，潛歸探視，見尼屍浮于池，二公仰其懿德清操，待夜深，出其屍，稿葬于庵之基。越十有六年，光緒改元，唐駝之父恂之公棄世。駝母鄒恭人，羅掘數十千，購其葬所，乃當日大成庵基。村人欲賣地，偷將尼骨埋于所購之墳地內，堆一小冢。鄒恭人詳究由來，不唯不以爲嫌…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…