..續本文上一頁炙彌陀，以漸證夫道果耳。噫，世尊之恩，可謂極矣。雖天地覆載，亦難喻其少分焉。迨至衆生機盡，如來應息。而大悲利生，終無有盡。由是諸大弟子，分布舍利，結集經藏。俾遍界以流通，冀普沾乎法潤。及至東漢，大教始來。但由風氣未開，故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特開化建業。蒙如來舍利降臨，致孫權極生信仰。遂修寺建塔，以宏法化。此法被南方之始也。至晉而遍布高麗，日本，緬甸，安南，西藏，蒙古諸國。自茲以後，蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備，可謂極盛。天臺，賢首，慈恩，以宏教。臨濟，曹洞，沩仰，雲門，法眼，以宏宗。南山，則嚴淨毗尼。蓮宗，則修專淨土。如各部之分司其職，猶六根之互相爲用。良以教爲佛語，宗爲佛心，律爲佛行。心語行叁，決難分屬。約其專主，且立此名。唯淨土一法，始則爲凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者，得預末品。證齊諸佛者，尚期往生。如來在世，千機並育，萬派朝宗。佛滅度後，宏法大士，各宏一法。以期一門深入，諸法鹹通耳。譬如帝網千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。泥迹者謂一切法，法法各別。善會者則一切法，法法圓通。如城四門，隨近者入。門雖不同，入則無異。若知此意，豈但諸佛諸祖所說甚深谛理，爲歸真達本明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等，一一皆是歸真達本，明心見性之法。又複一一皆即是真是本，是心是性也。以故楞嚴以五陰六入十二處十八界七大，皆爲如來藏妙真如性也。由是言之，無一法非佛法，亦無一人非佛也。無奈衆生，珠在衣裏，了不覺知。懷寶循乞，枉受窮困。以如來心，作衆生業。以解脫法，受輪回苦。可不哀哉。以故宏法大士，不憚艱辛，種種方便，而爲開導。令其谛了十法界因果事理，徹悟即心自性，以迄究竟圓證也。由唐而宋而元而明而清，足一千年，聲教弗替。雖不及唐時之盛，猶可稱伯仲之倫。自鹹同來，兵火聯綿，饑馑薦臻。高人日希，庸人日多。國家不暇提倡，僧侶無力振興。由是在家高人，以未嘗研究故，謬襲韓歐故套，遂致一敗塗地。至清末之時，大開學界。天姿高者，遂皆翻閱佛經，始知道本在是，遂皆息心以研究焉。及至民國啓運，法製維新。奉教自由，載于憲法。十余年來，風氣大開。舉凡政軍學商各界偉人，多皆研究佛法，吃素念佛。顧聯承，趙雲韶等諸居士，欲令同人，悉沾法利。擬于上海北京路長康裏，設一佛學編輯社。凡屬發明心性之論，彰顯因果之說。戒殺放生之利益，念佛往生之感通。與夫深經奧論之解釋，高人懿士之修持。取便編輯，月出一冊，以饷當世。庶不知佛法者，因茲而知。稍知佛法者，展轉入勝。果能依佛言教，諸惡莫作，衆善奉行。主敬存誠，洗心滌慮。不但天災人禍，從茲消滅。俗美風淳，永享太平。將見徹悟唯心，親見佛性。離叁界之苦因苦果，證一乘之樂因樂果。庶不負此即心本具之真如妙性也已。

　　常齋會題詞並緣起

　　衆生心性，與佛同俦，由善惡業，報分人畜。人有智識，畜無技術，恃強陵弱，遂殺而食。成家之子，不借重債，況殺彼身，但圖口快。怨恨固結，曆劫互償，試一思及，中心痛傷。爰集同人，共立此會，凡百應酬，概用素菜。特立規約，並述緣起，普願見聞，各笃胞與。

　　原夫水陸空行一切衆生，無一不知疼痛苦樂，無一不知貪生怕死。而且無一不是吾人無量劫來之父母兄弟姊妹妻子朋友親戚。又複無一不能于未來世深種善根，修持淨業，斷惑證真，圓成佛道。但以宿世惡業，墮于異類。固宜深生憐憫以護持之，令彼各得其所。何可以強陵弱，或以智取，或以錢取，俾彼一切，悉充口腹。彼等力雖不敵，心固銜結。故致生生世世，展轉互殺。爲一時之口腹，殺身命于多劫。較比自殺，酷烈萬倍。何苦爲此招殃禍事，一何愚迷至于此極。在昔魯國有二勇士，彼此互聞而未相見。一旦相遇，沽酒共飲。一曰，無肉不能成歡，當去買肉。一曰，爾我肉也，何須更求。其人以爲所見甚高，遂袒衣相割，彼此互食。又複割彼之肉，轉以奉彼。意氣揚揚，以爲吾人之交，情意真摯。相割相食，遂至于死。凡見聞者，皆歎其愚。世人因食肉故，造諸殺業。遂至累劫，展轉互殺。較彼勇士，更爲酷烈。由無慧目，不知後報。反爲得意，用自矜誇。斥素食者，以爲迷信，及以薄福。世俗相襲，恬不知非。以故如來于梵網，楞嚴，楞伽等諸大乘經，極陳殺生食肉之禍，可謂拔本塞源之真慈大悲也。近世殺劫之慘，千古未聞。況複水火疾疫風吹地震旱潦等災，不時見告。總因殺業以爲緣起，致令世道人心愈趨愈下。由是天災人禍，相繼而興。如立鏡前，不能逃影。同人憂之，欲令世人，同持殺戒，各秉蔬食。無論祝壽祈福冠婚喪祭宴賓會友等事，俱用素筵。一以全吾恻隱之心。一以冀吾所尊奉之神祇，並吾之祖宗父母朋友親戚，止息殺業，增長善根，非止獨爲水陸空行一切物類計也。又期彼此效法，達之鄉國，及與天下。將見俗美風淳，民康物阜。共樂大同之化，永息爭競之風，則鳥獸魚鼈鹹若。庶人與天地並立爲叁，稱爲叁才。與乾爲大父，坤爲大母，民吾同胞，物吾與也之義，不至徒有空言，毫無實義矣。

　　樂清柳市募建淨土堂緣起

　　叁界無安，猶如火宅。衆苦充滿，甚可怖畏。衆生愚癡，常住其中。縱受極苦，不求出離。雖有本具佛性，由其迷背，反作起惑造業之本。以致經塵點劫，莫由解脫，可不哀哉。況今世道人心，陷溺已極，殺劫之慘，振古未聞。加以新學潮流，撥無因果。聖賢道義，斥爲迂腐。任己臆見，而爲提倡。盲引盲衆，相牽入火。致令天災人禍，相繼降作。蚩蚩蒸民，誠堪憐憫。于是有心世道者，奮發大志，欲爲救援。以爲此等業果，皆由唯知自私自利，不知叁世因果善惡報應。以爲人死神識即滅，有何靈魂，隨罪福因緣，受生于人天及叁途惡道耳。既善惡同一磨滅，何不任意所爲，以期身心快樂乎。由是逆天悖理，損人利己，以及殺害生命，取悅口腹之事，熾然競作，無所顧忌。使知叁世因果，當即恐其受報，而不敢稍萌此念，況實行其事乎哉。是知我佛所說叁世因果，生死輪回之事理，乃無明長夜之慧日也。而念佛求生西方極樂世界，乃生死苦海之慈航也。欲挽劫運，捨此末由。以故各處諸大心缁素，悉皆汲汲然提倡佛學，以冀天下太平，人民安樂也。樂清胡天仆居士，于虹橋建一淨土堂。于八月十五日開講，萬衆歡欣，歎所未有。柳市諸善士景仰不已，擬在當市亦建一所，以期普沾法潤。除首人任捐外，擬欲募諸四方。包又舞居士祈光作疏。竊謂因果一法，乃世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權。而念佛一行，實十方叁世諸佛，普令衆生，現生出苦之達道。捨此則邪見無由滅，實益無由得也。契理契機，利益難思。懇祈有力大人，各各贊襄，俾佛堂成而講會長開，人心轉而劫運頓息。庶勝殘去殺，一視同仁之象，複見于今。其功德利益，當與十方虛空同其壽量，非筆舌所能形容也已。

　　請淨權法師講法華經啓(代法雨監院作)

　　伏以如來知見，蘊于衆生心中。不因佛說，誰能自悟。釋尊一代所說諸經，唯有法華暢談此義。舉手低頭，皆成佛道。治世語言，悉順正法。示衣裏之明珠，出火宅之險難。孤露乞兒，作長者之真子。無明厚地，得法性之甘泉。即衆生心，示如來藏。若不講演，誰得而知。恭維淨公大法師，宿受佛囑，作如來使。常宏大教，普利群倫。以大智慧，發大辯才。直教頑石點頭，天華墜地。晚久仰德風，未獲一晤。緣悭障厚，愧何如之。茲者敝寺主人，擬于來年夏月，講演法華。固知座下悲運同體，慈起無緣。故敢冒昧懇求，唯祈默然允許。將見昔日靈山一會，各各同瞻。此際觀音普門，人人得入矣。伏祈慈悲，則法門幸甚，衆生幸甚。臨啓，無任懇禱冀望之至。

　　請淨權法師講彌陀疏鈔啓(代法雨住持作)

　　伏以圓覺妙心，有情各具。修持克證，其孰知宜。恭維淨公大法師，宿受佛囑，乘願再來。開如來之知見，續臺衡之薪傳。谛觀圓融，禅淨一致。導叁乘同登九品，引五性共證唯心。晚久仰高風，殊少親近。愧爲法雨守門庭，絕無智力宏覺道。詳察現世時宜，唯淨土最爲當機。擬講彌陀疏鈔，非我公莫慰衆望。懇祈不違本誓，俯徇下情。待到明年七月，飛錫荒山。好令百千四衆，棲心秘藏。以懸河之妙辯，暢如來之本懷。俾無問自說之經，理事雙彰之疏，悉得大明。豈但荒山之深幸，法門之深幸而已哉。唯願慈悲，默然允許。臨啓，無任激切冀望之至。

　　甯波功德林蔬食處開辦廣告

　　一切衆生，皆有佛性。皆是過去父母，未來諸佛。設法救護，尚恐不及。何可爲悅我口腹，以殺彼身軀乎。須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心。但以宿業深重，致使形體殊異，口不能言。觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力，幸生人道，心有智慮。正宜敦天父地母，民胞物與之誼。以期不負人與天地並名叁才，以參贊天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆載，同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念。以我之強，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已盡，殺業現前，欲不改頭換面，受彼展轉殺食，其可得乎。況肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。此雖衛生之常談，實爲盡性之至論。因俗習以相沿，致積迷而不返。須知仁民者必能愛物，殘物者決難仁民，以習性使然。是以聖王治世，鳥獸魚鼈鹹若。明道教民，粘竿彈弓盡廢。試思從古至今，凡殘忍饕餮者，家門多絕。仁愛慈濟者，子孫必昌。始作俑者，孔子斷其無後。恣食肉者，如來記其必償。祈勿徒雲遠庖，此系隨俗權說。固宜永斷葷腥，…

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