..續本文上一頁迥出凡流，高預海會。惑不期斷而自斷，真不期證而自證。此之法門，全仗佛力。喻如跛夫日行數裏，若乘轉輪聖王輪寶，則頃刻之間遍達四洲。是輪王力，非己力也。畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視衆生，猶如一子。于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又複衆生心性，與佛無二。由迷背故，起惑造業，锢蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有。故得曆劫情塵，一念頓斷。喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗欤懿哉。何可得而思議也。及至大教東來，廬山創開蓮社，一唱百和，無不率從。千五百余年來，潛修顯化者，多難勝數。舉其尤者，元魏則有昙鸾。陳隋則有智者。唐則有道綽，善導，懷感，飛錫，承遠，法照，少康，大行。如上諸師，悉皆道超十地，德震九重。無一法而不通，唯此法以是尚。宋則有永明，昭慶，四明，長蘆。永明則彙禅教律，歸于一心，作四料簡，偏贊淨土。昭慶則血書華嚴，社結淨行，宰輔牧伯，爭先歸依。四明則鈔述妙宗，理極觀道。長蘆則擬結蓮社，大聖書名。明則有楚石，妙葉，蓮池，蕅益，清則有省庵，夢東。莫不宗說兼通，行解相應。專重淨土，普勸修持。在昔之時，禅宗諸師，多事密修，殊少顯化。自永明後，率多明垂言教，切勸往生。如死心新，真歇了，中峰本，天如則等。至于宰官居士，若劉遺民，白居易，文彥博，楊無爲，王日休，袁宏道，周夢顔，彭紹升等，或結社以精修，或著論以敷宣。如上若聖若賢，若缁若素，異世同音，極力弘闡。故得蓮風大振，普遍中外，滔滔然如百川萬流之朝宗于海。良由華嚴法身大士，證齊諸佛之後，尚以十大願王回向往生。觀經五逆十惡，將墮阿鼻之時，若能十稱佛名，即得高預末品。故得無機不被，無法不攝。如天普蓋，似地均擎。森羅萬象，無一不在其中，能出其外者。誠所謂九界衆生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。由是恒沙如來，出廣長舌以贊揚。諸宗尊宿，發金剛心而流布。南五臺者，系觀音大士降伏毒龍，現比丘身所開道場。自隋至今千叁百余年，其間高人轶事，以屢更滄桑，悉皆湮沒，無由而知。至明季時，有性天文理老人，隱居無門洞。(俗訛爲湘子洞)後因遊方至杭州，住于黃龍庵。蓮池大師在家時，即與夫人湯氏歸依座下。繼則依之披剃。不久老人複返長安。蓮池中興淨宗，其源實發乎此。理老若非出格高人，蓮池豈肯屈身座下，始終依止乎。事載雲棲法彙，蓮池及太素塔銘中。夫觀音大士，輔弼彌陀，度脫衆生。此山又爲中興淨宗發源之地。其主其山，皆與衆生有大因緣。鶴年居士高恒松者，出身江蘇，笃信佛乘。才登仕版，即棄簪纓。備詢宗匠，效善財之遍參。普禮名山，同紫柏之遊曆。至止此山，已經二叁。于民國叁年，糾合秦僧，修普同塔于大臺之下。俾十方禅侶，死有所歸。複建二靜室，專修淨業。以期若存若亡，鹹獲往生。後于禅悅之暇，遊于靈應攝身二臺之下。(攝俗訛作捨)見其岩高峻，其地平敞。恍悟宿世曾住此處，遂名其岩曰大覺。因建茅篷二座，專修淨業。以遠宗廬山，近法雲棲，決志西歸，故曰西林。量出家此山，曾侍大士香火。後以參叩知識，雲遊諸方。迄今叁十余年，道業未成。以故久寄海上，無顔複回故鄉。一日居士自長安來，令將淨土法門，及此山此篷作一緣起。擬先刷印若幹張，俾見聞者開發信心。繼則立石篷中，以垂永久。因喜不自勝，撮略述之。雖詞旨拙樸，無補法道，亦不暇顧雲。

　　書華嚴經訟過記(代寬慧師作)

　　大矣哉華嚴經之爲教也。稱法界性，說常住法。依真如心，示即具體。理超象外，道契寰中。寂照圓彰，能所雙泯。離凡聖之假名，絕生佛之稱謂。然而珠在衣裏，迷者不知。不得不于無可修中論修，無可證中論證。故有五十二位之次第，信解行證之淺深。所謂全性起修，全修在性。及至圓證妙覺，不過複其本體。于本體外，了無所增。但以智斷究竟，徹露本地風光。圓滿菩提，實無一法可得。因該果海，果徹因源者，此之謂也。十方諸佛成道，無不說此法門。十方菩薩修行，無不依此軌範。文雖八十一卷，六十萬余言。而恒沙法門，包括淨盡。無邊妙義，顯示無遺。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故雲十世古今，始終不離于當念。無邊刹土，自他不隔于毫端。故得受持誦讀，罪山崩而福海洪深。書寫流通，迷雲散而慧日朗耀。慧宿生多幸，得入法門。往業甚深，心不契道。擬欲書此不思議甚深大經，忏除宿業。蒙寂山和尚，谛閑法師，及諸善知識，提獎贊助，得遂其願。但以少閱經教，未谙規程。雖常燃香燈，隨書隨禮。而字體隨便，不甚端整。孤陋寡聞，有過不知。時曆二周寒暑，已書六十余卷。一日有一老宿見而呵曰，汝發心寫經，擬欲資之以忏宿業，顯本有，超凡入聖，了生脫死。其所希望，大不可言。如此草率，何以能上感叁寶，下契自心。斷煩惑以證真常，生安養以侍導師。豈不辜負自己一番苦功，與諸師贊襄之莫大恩德也耶。汝取華嚴感應傳讀之，見德圓修德等古德書經之懿範，與彼所獲之利益，能不愧死。慧聞命之下，痛如割心。深恨最初不遇此老。因頓改前非，竭誠盡敬。雖拙樸仍舊，而恭謹笃至。一部筆法，前後不同。恐閱者見怪，故述緣訟過。亦冀一切四衆，受持讀誦一切經典，悉皆竭誠盡敬，無或怠忽。如對聖容，親聆圓音。庶慧之罪過，藉以消滅。而當人之福慧，速得圓滿矣。

　　重修普陀太子塔兼造荷華池欄杆碑記(代了余師作)

　　一切衆生，一念心性，與叁世諸佛，無二無別。但以無始至今，從未悟故，迷真起妄，背覺合塵。反承此不生不滅常住佛性，而爲起惑造業，輪回生死之本。如來憫之，隨機說法。普令叁根，隨分受益。又以法音有間，塔像常存。故令四衆，建立塔像。企其瞻禮投誠，漸種善根。一觌聖容，永爲道種。以作返妄歸真，背塵合覺，消除惑業，複本心性之最勝因緣。普陀乃大士示迹之勝地，曆朝祝嘏之道場。自五代梁貞明間開山，迄今千有余年。普門常啓，宗風不墜。允爲震旦佛國，東南福地。當元季時，有孚中信禅師者，道高一世，德感九重。五坐道場，宏闡宗乘。王公大臣，多從問道。于天曆時，住持普陀。至元統間，購太湖石，覓上妙工，造多寶佛塔一座，于寺東南隅。其高五層，計九丈六尺。上叁層四面，各雕佛菩薩，羅漢聖像。慈容妙麗，俨然如生。精工妙手，悅人心目。宣讓王嘗從師問道，發心施資，故俗稱爲太子塔焉。迄今五百八十余年，歲月經久。兼以大海之中，鹹霧飓風，烈日嚴霜，摧殘諸物，最易敗壞。故其塔頂已脫，聖像殘缺，石縫裂開，勢將崩倒。竊念前人建立，原爲國民植福。忍令破壞倒塌，以泯滅古迹，與衆生福田乎。但以僧等財法俱貧，莫由措辦。戊午六月，適值錫周居士陳公性良來山，擬建道頭牌坊。吾友印光，偕余與法雨住持了清，共謂之曰，公宿承佛囑，宏護叁寶。今太子塔，勢將崩倒。僧等愧無德能，無從設法。願不惜鈞力，爲之重新。或可置彼修此，以急先務。伊應之曰，吾願已發，勢難中止。然既蒙見委，當努力代爲諸師，募緣倩工，勉負責任。因具疏詳述愚誠。仗彼福力，蒙前大總統黎公，前大總統馮公，今大總統徐公，各出淨資，以增輝普陀，唱導四衆。一時名公偉人，悉發信心，協力贊襄。故于今春叁月，隨即開工。俾多寶佛塔，又複從地湧出。普濟寺前，常見珍池欄楯。又開拓地基，創建塔院。築正室五楹，偏廈四間。凡所需用，悉皆具備。安一淨行頭陀，長時奉侍香火。定海縣知事馮公秉乾聞之，不勝歡喜，隨即出示保護。可謂宿具靈根，不忘付囑者也。從茲入普門者，親見多寶。修淨業者，常遊珍池。其功德利益，當與虛空同其壽量。非筆舌所能形容也已。功既成，乃述其緣起，勒之貞珉，永垂不朽。

　　普陀海岸道頭創建水泥牌坊重修回瀾亭碑記(代了余師作)

　　觀音大士，誓願洪深，慈悲廣大。于十方無盡世界，普現色身，隨機說法。諸大乘經，悉載其事。然即就此方應凡夫機，所示之迹，亦複多難勝數，妙不可測。況普應六道，及界外叁乘之大機乎。若非圓證法身，何能有此大用。錫周居士陳性良，沐恩甚深，報恩心切。擬欲同人，鹹深感想。因建水泥牌坊一座于海岸。蓋欲示人以苦海無邊，回頭是岸。生死海中，唯有大士可爲恃怙。因略敘伊沐恩之事，勒之貞珉。企後之來哲，同生信心，同蒙覆庇。庶可即妄明真，消人我之幻執。識心達本，證寂照之佛性矣。錫周居士，賦性忠厚。初唯講求儒道之旨，于如來大法，及叁世因果之理，尚未深信。夫人胡氏，宿有信心。禮佛誦經，寒暑疾病，修持不懈。年叁十余，長子不育，行善益力。不久複有娠，將及誕期，乃得大病。二十九日不進飲食，不能言語，不能轉側。身瘦如柴，體熱如火。名醫束手，殆無生理。一夕夫人夢一老媪，手持數莖蓮華。謂曰，汝由宿業，膺此惡疾。幸植善根深，以故我從南海，來安慰汝。隨以蓮華周身拂拭，曰拂汝業障，好生嘉兒。遂覺身心清涼，爽快莫喻。因即蘇醒，通身流汗。而熱退身安，顔色溫和。直與好人，等無有異。次日即生一子，適爲叁月叁日上巳嘉辰。經此燒熱饑餓二十九日，而兒體豐滿龐厚，與無病者所生無異。今年此子已十歲矣。噫嘻異哉。居士荷蒙大恩，直同生死肉骨。方知佛經所說菩薩不思議利生之事，真實不虛。惜拘墟之士，以凡夫知見，肆口謗黩。適形其無知無識，坐井觀天。徒爲大悲主憐憫悲傷，而無從救度耳。哀哉。由茲信向之心，十分懇至。去歲來山，擬修牌坊。吾友印光以太子塔將頹，勸令置此修彼。然伊願心已發，勢難中止。故于今春，兩工並興。兼建塔院，及寺前池畔欄杆，並…

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