..續本文上一頁重修涼亭，需費五萬有奇。雖亦廣乞名望大老，各出淨資，襄成盛舉。然塔之崇高，池之莊嚴，坊亭之壯闊，鸠工選材，役夫無算。無一非居士慨輸巨款，獨力經營，以成就此功德莊嚴。信心宏願，籲，可敬矣。捐助善士，悉載塔院碑中。茲特書此菩薩應化無量百千大海中一滴之相。令諸同人，生正信心，各各恭敬供養，稱念名號。豈但常蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥已哉。倘能竭誠至極，何難斷惑證真，超凡入聖。將來亦可如菩薩豎窮叁際，橫遍十方，普現色身，度脫衆生也已。又觀音大士，乃過去古佛。以大悲心，垂形九界。應以何身得度者，即現何身而爲說法。但以衆生機劣，無由得見本相。凡蒙祐者，多皆見爲老媪。蓋以隨順劣機，顯示婆心。若謂實屬女身，則于菩薩上同下合之道，毫未夢見在。

　　無著老人創建常明庵緣起碑記(代化宏師作)

　　寂滅真宗，唯心本具。圓通妙道，非人莫宏。興梵刹以辟普門，布慈雲而注法雨。于法運垂秋之際，振將絕欲墜之宗，唯我先師無著老人其人焉。師諱立山，法名滿圓，別號無著。道光五年乙酉，葭月二十五日，示生于松江金山顧氏。父即福本悟公。行年十四，父即出家。心欲隨之，以母在不果。及至弱冠，禮父祝發。詣大崇福，受具足戒。以寇據南京，不便參方。遂住普陀，或居松江。晦迹韬光，無心應世。至同治庚午，掩關于伴山庵。日禮華嚴，遍參海衆。時法雨寺，凋敝已極，住持虛席。本山尊宿信真和尚，率諸法眷，叩關請師。辭不獲已，遂允許之。壬申春進院。寺産素薄，香積不充。破屋頹垣，荒涼滿目。師傷之，以興複爲己任。竭力經營，整理修葺。四方檀信，布金恐後。不數年間，百廢具舉。雖未全複當日舊製，而大局已有可觀矣。久之，意欲憩息，專修淨業。因築庵于寺西清涼岡之麓，額曰常明。蓋取心性寂照圓融，橫遍豎窮之義，欲人修因以克果也。光緒甲申春，退居是庵。決志西歸，念佛不辍。又令庵內二時課誦，二時念佛。永爲恒規，寒暑無間。置稻田叁百二十二畝。除撥無著公堂一百畝，余者永爲常住念佛資糧。又化開等置田四十四畝，以助念佛諸師衣單之費，其詳列後。老人嘗曰，末世衆生，障深根鈍，向上一著，不易湊泊。大悟尚難，何況實證。唯淨土一法，叁根普被，利鈍全收。上聖下凡，皆當修持。良由此法，全攝果覺，以作因心。因該果海，果徹因源。即世相以達實相，以凡心而契佛心。所賴綿佛法，翼國政，感人心者，唯此一法耳。汝輩當恪遵之，毋或廢弛。庶可不負四恩，均資叁有。後之當家，若有廢此成規者，非我弟子。即會同法眷，立時擯黜。毋或容隱，以負我心。至己醜年臘月初一，安然神逝。僧臘四十六年，世壽六十五歲。所度弟子數十人，能繼迹者，唯有化聞。宏等雖列門牆，未登阃奧。其所悟處，不得而知。不敢推高以濫聖，亦不敢就下以屈賢。姑摭其言行大綱，以明此庵之緣起雲。(按法雨寺，自明萬曆八年開山，前清兩次敕建，洪楊之亂，衰敗不堪，無著乃複重興耳。)

　　砌普陀山仙人井功德碑記(代戒如作)

　　圓通大士，永劫常住此山。超塵仙人，不時安居斯地。雖像教未至，凡俗莫睹夫慈容。而應身所居，仙真恒瞻乎佛日。故秦之安期生，漢之梅子真，晉之葛稚川等，悉皆寄寓茲山，修真養道。所飲甘泉，名仙人井。及至梁貞明間，始建道場。則大士宏慈，由天章而廣被。仙人古迹，隨佛法以流傳。其井前鄰大海，上覆土窟。入地丈余，從下湧出。極旱不減，大澇不增。酷暑則涼，嚴寒則燠。質沈重而清澄，味甘美而潤澤。信士飲之，多愈沈疴。故閩粵吳楚之朝禮此山者，必瓶貯攜歸，以爲法藥。若非大悲法水，從菩薩大慈悲心中流出。俾飲者近愈疾病，遠證菩提。其能靈驗遠著之若是耶。四明杏村幹居士，來山進香，飲水而甘。詢其名義，稱歎不已。遂恺然施資，命衲經理。用石砌井，兼鋪井道。上建一龛，中供大士，左奉龍王，右安仙人。欲後之取此水者，行清淨道，徹法源底。見觀音于當處，培佛種于將來。醍醐入口，疾病離身。心地清涼，永無熱惱之逼迫。前程遠大，常登仁壽之康莊。衲嘉其誠懇，略敘顛末。勒諸貞珉，以告來哲。

　　江蘇興化劉莊場貞節淨土院碑記

　　佛法者，九法界公共之法也。無一人不堪修，亦無一人不能修。以凡有心者，無不同具佛性。但以迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造業，輪回六道。經塵點劫，莫能出離，豈不大可哀哉。然以生佛同體之故，遂感如來出世，爲之倡明。由茲捨俗出家，力修定慧，斷惑證真，了生脫死者，何可勝數。亦有居塵學道，即俗修真，親證法身，誕登道岸。如維摩居士，傅大士，龐居士等，全家修持，俱證聖果。此諸大士，爲物作則。足知其人皆可修，修必獲益也。故自法流東土，王臣士庶，閨閣英賢。不離塵勞，精修淨業。遂得親見佛性，斷惑證真，與夫感應道交，蒙佛接引，帶業往生者，又何可得而勝數也。鶴年居士高恒松者，江蘇興化人也。宿植德本，笃信佛乘。年當弱冠，即慕真修。棄俗世之纏縛，事選佛之宏猷。于是遍曆叢林，咨參宗匠。冀其頓明自性，徹悟唯心。報答四恩，濟度群品。高堂奉養，托之夫人。數月一歸，以修定省。而夫人某氏，賦性賢淑，克盡孝道。雖複于歸，志慕清修。以故居士無失養之憂，高堂得底豫之樂。若非宿願所結，其能如是也耶。及至椿萱凋謝，遂得無所顧慮。如天際野鶴，任意飛騰。由茲五臺峨嵋，天臺雞足，所有名山聖道場地，每多一再巡禮。獨于終南觀音大士道場，更有深契，恍悟宿世曾住此山。足見多生多劫，久修佛道。不于一佛二佛，叁四五佛而種善根也。民國十年，自雞足歸，回家祭掃。見夫人已老，孤身無依。念其代己奉親之勞，憫其守節清修之志。因將本宅，改爲貞節淨土院。以其令貞女節婦居之，專修淨業，求生淨土，而立名焉。鄉紳好義者，爲之禀縣出示。凡高氏子孫，及各界人士，不得幹預。以此院系私業義幣所建，與庵廟性質各別。原産若幹畝，增置若幹畝。歲所收租，以供院中人衣食之費。量入安人，庶無虧空。其修建之費，皆居士摯友之所佽助。正室叁楹，以作佛殿。內供西方叁聖坐像，俾諸人于中，朝暮禮誦，以備往生資糧。兩旁廂房，悉爲安宿之所。其來住者，貞女節婦，皆無所擇。但須長齋念佛，決志往生。性情柔和，無諸乖戾。不事妝飾，不茹葷酒，斷絕俗親，不妄遊行者，方可。否則概不許住。又于每年夏冬，兩佛誕日。延請通法女士，講說旬日。庶修途宗旨，各各悉知。不至以了生死法，獲人天福。此則上宏下化，一舉兩得。即悲成敬，二田兼備。是以此議一成，而好義諸友，樂爲捐輸。如廣東簡照南，簡玉階，潘達微，李柏農，黎乙真，及滬上諸居士，各隨心力，出資相助。以其事與恤嫠局相同，其利益則天地懸隔故也。彼不過令其身有所托，不致饑寒。而飽食終日，無所用心。不誦經咒，不戒酒肉。唯恤現生之志，不計沒後神識之歸于何所。居此院者，鎮日持佛名號，晨昏懇到忏悔。豈但生有所托，不虛度日。兼令沒有所歸，永出輪回。意美法良，猗欤懿哉。此法既興，後必有通法義士，行之于恤嫠局。庶可貞節英賢，同預蓮池海會。其爲功德，無能名焉。

　　陳聖性貞女貞孝淨業記

　　真如法性，生佛體同。迷悟攸分，凡聖迥別。欲複本有之心性，須斷幻妄之惑業。欲斷惑業，非嚴持淨戒，力修定慧不可。戒定慧叁，力極功純。則妄惑徹底消滅，本心全體顯現矣。譬如磨鏡，垢去明存。明本鏡具，非從外來，特仗揩磨之緣，以顯發耳。雖然，仗自力修行，斷惑證真，頗不容易。斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎。見惑一斷，即證初果，預聖流。尚須七生天上，七反人間，方可斷盡思惑，以證四果。雖雲十四番生死，而天上壽長，固不易以年月論也。初果聖人，欲了生死，尚如是之難。況具足惑業之凡夫乎。若證四果，則生死根本永斷，超出六道輪回之外。若發大悲心，入世度生，則乘願示生。非如具足惑業者，隨善惡業力所牽，升沈于六道之中，自己一毫作不得主也。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世衆生，何能企及。于是如來特開一淨土法門，俾一切若聖若凡，上中下根，同于現生了生脫死。其慈悲救護之心，至極無加矣。其修持之法，亦須嚴持淨戒，力修定慧。而兼以生信發願，持佛名號，求生西方。信願真切，念力精純。現生亦可證聖，臨終直登上品。則入菩薩位，證不退地矣。縱根機陋劣，未能如是。但能至心念佛，則心佛相契，感應道交，臨命終時，必蒙佛慈接引，帶業往生。下至五逆十惡之人，臨終地獄相現。若心識不迷，有善知識教以念佛。其人生大怖畏，生大愧悔。雖念數聲，即便命終。亦可仗佛慈力，接引往生。一得往生，則永出輪回，高預海會。漸次進修，必證佛果。仗自力了生死，如彼之難。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。有血性漢子，決不肯令本具之真如佛性，背悟淨緣，隨迷染緣，長劫輪回于六道之中，而莫之能出也。陳聖性貞女者，原籍安徽懷甯縣人也。父仲齡，業商于揚州甘泉，遂家焉。母高氏。貞女生于清鹹豐九年。姊妹叁，長即張紹春之母，貞女居仲，與其妹皆自幼茹素，不食葷腥。是蓋具有夙根者。其弟叁，長樹聲，前清江西候補知縣。次茂之，叁茂如，皆業鹾。貞女年及笄，父故，母欲爲之擇聘。貞女即痛哭流涕，誓願爲北宮之女嬰兒子，撤其環瑱以養其母，至老不嫁。其妹則以出家梵修爲職志，貞女則以居家侍奉爲職志也。母知其志不可奪，遂任之。母有潔淨癖，其飲食衣履衾枕床帳之屬，無不日新又新。雖地板仰篷亦必一日一揩，叁日一滌。故凡婢媪之任使，皆不稱意。惟貞女則烹紉浣濯，能體親心。力役服勞，不容旁貸。暇則念經禮佛，日無虛曠。縱佳節盛會，亦從不出門遊觀。其盡心孝養，笃修淨業也如此。非特恪遵女訓，實乃真奉佛法。後複歸依叁寶，受菩薩優婆夷戒，…

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