..續本文上一頁聖性乃其法名也。及母去世，痛極終天。此後依弟而居，修持愈謹。近數年來，紹春信佛日笃，曾來其家，喜其志道相同，遂不複歸。過年余，諸弟強迎歸。未幾，自知不久住世。以諸弟，及弟婦，唯知世禮，不解佛法。恐臨終彼等悲戀，亂其正念，致失利益。遂至其妹之尼庵，以期正念往生。未久，示微疾，促紹春與叁弟至。命請具德僧爲剃發作尼，兼爲說戒。又令死必火化，俾一物不存，脫體無依方好。紹春許之。遂沐浴，著法服，端坐念佛。紹春令諸尼，及諸弟，同念佛相助。諸弟悲不自持，紹春力誡勿亂正念，諸弟遂皆忍悲念佛。久之，氣絕。紹春仍令大衆一心念佛二小時。其面相轉加光華，遠勝生時。其一生修持之力，于此發現。當必往生西方，親預海會。否則何克有此瑞應耶。時在民國十年十二月十七日醜時。世壽六十有叁。雖臨終剃發爲尼，以無幾日，兼欲顯彼一生守貞盡孝之懿德貞心，故仍以貞女稱焉。今春紹春來普陀，禮大士，詳述其事。祈余作記，以發其潛德之幽光。余按觀無量壽佛經，淨業正因有叁。一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善。二受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀，此叁種屬戒善。叁發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半。乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。況貞女且有多分，兼以平生專心念佛，豈得不生。其預知時至，並氣絕後面相轉加光華，足可爲證。因將淨土法門所以，及貞女貞孝淨業懿行，略述大端。以冀閨閣英賢並一切善信，聞風興起。各守己分，兼修淨業。則父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠。愈修淨業，愈敦倫常。生益得其令名，沒即托質淨土。視彼唯知世谛，不解佛法，業識茫茫，無本可據。徒具佛性，全體迷失。輪回于六道之中，墮落于叁途之內。盡未來際，了無出期者，不可同年而語矣。凡見聞者，各宜勉旃。

　　烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記

　　一切衆生，一念心性，與叁世諸佛，了無二致。但以迷而未悟，故長劫輪回于六道之中，永無底止。雖則人天善道，較叁途惡道，苦樂懸殊。然皆隨善惡業力，常相輪轉。則善道不足恃，惡道誠可怖。豈可不培植善因，妄造惡業。恃己之強，陵彼之弱。取水陸空行一切衆生，殺而食之乎。在昔佛教未來，儒宗聖人，皆以世間倫常設教。于吾人本具佛性，及六道輪回，升沈轉變。與夫斷惑證真，超凡入聖之若理若事，皆未發明，故不禁殺。然其不忍之心，已彰明較著，垂訓于世。如書之鳥獸魚鼈鹹若。論語之釣而不綱，弋不射宿。孟子之見其生，不忍見其死。聞其聲不忍食其肉。禮之諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。珍，即肉也。足知殺生一事，儒宗亦非不戒。但以教道從權，姑未永斷耳。夫有故而殺，則其殺者固少。無故不食肉，則其食肉者，年無幾日矣。後世教道衰替，習爲殘忍，遂以肉食爲家常茶飯。只圖悅口，不一省其物類之苦，可不哀哉。及至佛教東來，則一切衆生，皆有佛性。及迷之則生死輪回，了無已時。悟之則徹證涅槃，永劫常住之實理實事，究竟闡明。方知纭纭異類，皆是過去父母，未來諸佛。不但不敢殺而食之，又思令其各得其所。由是聖君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁。或茹素而斷葷，或戒殺而放生。其嘉言懿行，載諸史冊。亦企後人同修慈心。愍彼物類，同具佛性。由惡業因緣，墮于畜道。我今幸生人道，若不加憐恤，恣意殺害。難免來生後世，怨怨相報。楞嚴經雲，殺彼身命，或食其肉。經微塵劫，相食相誅。猶如轉輪，互爲高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。然奢摩他道，殊不易得。如來出世，亦不易逢。敢不近法先賢，遠遵佛教。推吾惡死之心，拯彼待烹之輩。以祈消除宿業，培植善根。永斷殺害之因，同證長壽之果哉。烏程夢坡居士周慶雲者，南浔望族也。樂善好施，世德相承。其祖母許太夫人，賦性慈善，福壽雙全。自六十以來，每逢生日，必誡諸子，毋事舉觞。令以其費，作濟貧救難，恤嫠育嬰，施衣施藥，種種善事。懿德令聞，一鄉欽仰。至七十九歲，特以五百缗錢，起放生會。諸子仰體母慈，敬敘其事，勒石家廟。以期本宗子孫，並諸見者聞者，同發善念，修長壽因。而居士與其德配張夫人，恪守家規，笃信佛乘，唯以利人濟物爲懷。今其夫人年周花甲。亦欲仰嗣徽音，出資五百圓，于杭州西溪秋雪庵，起放生會，以代祝壽之儀。而其子若孫，亦能先意承志，以悅其親。居士又欲豎碑一通。企聞風興起，共挽劫運。因以其事，委光敘述。光自愧財法俱貧，無補世道。而一念愚誠，唯欲世人同發慈心，共修淨業。生爲娑婆無負欠人，沒入極樂蓮池海會。因忘其固陋，略述戒殺放生之所以，並周氏世德之大略雲。

　　循陔小築發隱記

　　孝之爲道，其大無外。一切諸善，無不彌綸。然有世出世間，大小本迹之異。世間之孝，服勞奉養以安其身，先意承志以悅其心，乃至立身行道以揚名于後世。雖其大小不同，皆屬色身邊事。縱令大孝格天，究于親之心性生死，無所裨益。所謂徒徇其迹而不究其本。況乎殺生以養以祭，俾親之怨對固結，永劫酬償不已者乎。出世間之孝，其迹亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。而其本則以如來大法，令親熏修。親在，則委曲勸谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切願，求生西方。必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。從茲超凡入聖，了生脫死。永離娑婆之衆苦，常享極樂之諸樂。親沒，則代親笃修淨業，至誠爲親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增蓮品。既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契。豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮臺品第，當更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發起孝思乎。此其孝方爲究竟實義。非若世間只期有益于色身及現世，竟遺棄其心性與未來而不論也。是知佛教，以孝爲本。故梵網經雲，孝順父母師僧叁寶，孝順至道之法，孝名爲戒。又于殺盜淫各戒中，皆言應生慈悲心，孝順心。于不行放救戒中，則雲一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。由是言之。佛教之孝，遍及四生六道。前至無始，後盡未來，非只知一身一世之可比也。知是而不戒殺放生，吃素念佛者，豈究竟至極無加之孝乎哉。杭垣紫蔭張公，孝思無既。親沒數十年，每一念及，尚複揮涕。因念親故，專念佛名。蓋以我此色身，即親之身。我既爲親念佛，親必蒙佛攝受也。其孝也，可謂兼世出世而兩全之也。而有其父必有其子。其令嗣馨谷，善體親心，笃修淨業，廣行衆善。初則遍請名賢，發揮祖母費太孺人，苦節撫孤，德鎮坤維之賢。刻其文爲旌節錄。冀所以慰祖母之貞靈，而安父終身孺慕之孝思也。繼則以父常時思慕，因築一室，羅植松竹，額曰循陔小築。中供祖母之像，四壁鋪張名賢題詠。以期其父常奉顔色，而致其如在之誠也。又以循陔小築，遍求名賢題詠。一以彰其父之孝思，一以冀感發于同人。深合觀經孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業之道。既有淨業正因，必獲往生實果。然則紫蔭公之父子，及諸眷屬。雖則尚居娑婆，實皆西方極樂世界中之諸上善人也。世之欲孝其親者，可不以此爲法乎哉。

　　佛頂山路旁造鐵欄杆碑記(代文質和尚作)

　　圓通大士，誓願洪深。法界有情，等蒙攝受。一切處普門示現，真智無方。東南海補怛名山，應迹有在。無方故逐形隨類，施同體之慈悲。有在故航海梯山，報罔極之恩德。由是曆朝欽敬，舉世尊崇。無非欲祝同康以翼郅治，消災厲以福黎元。因茲叁寺鼎立，衆庵棋布。各宏祖道，共闡佛心。惟慧濟一寺，基踞山巅，名曰佛頂。纡屈數裏，路由頑石以砌地。盤桓千仞，人若曆梯而登天。每至香期，來往繹絡。足履滑石，甚屬危險。前住持文正，募諸檀信，鋪以石條。即彼險道，變作康莊。雖仍巍巍陡峻，而複步步坦平，但以旁無遮護，回避猶覺惴惴。大護法大椿祝公，宿植德本，笃信佛乘。秉居廛爲政之權，行即俗修真之道。適來進香，睹此景象。遂發大心，遍豎鐵欄。普令來者，登圓通場，行安隱道。得大無畏，不勞每步看腳下。獲大總持，了知佛階在個中。由金繩路，逢左右原。自下地宛轉扶掖，一直至山窮水盡。從茲入于佛慧，親見觀音。如斯功德，直與普門施無畏力，同體相用。當必由斯頓超十地，圓滿叁覺。豈止身心安泰，吉祥萃于厥躬，瓜瓞綿延，余慶覃于後裔而已哉。

　　濟南淨居寺重興碑記

　　實際理地，了無生佛之名。修持門中，乃有凡聖之號。心體本寂，因煩惑而昏濁頓現。妄性原空，由覺照而真常獨存。是知不變隨緣，十界之升沈迥異。隨緣不變，一心之體用無殊。然此心此理，含生共具。而徹悟徹證，唯佛一人。故我世尊，示生世間。成等正覺，隨機說法。大根則直示一真法界，令其無住生心，以迄斷惑證真。小器則詳談叁世因果，令其趨吉避凶，而爲入道方便。雖千機並育，法無定相。而萬派朝宗，鹹歸覺海。舉凡格致誠正修齊治平之道，與儒教規程無異。至于明心見性真窮惑盡之事，則儒教發揮未及。以一則隨順世情，一則直示心體。若究其本，則靈山泗水，同居一地。東魯西竺，實無二天。由是古之王臣，無不宏護。今之賢哲，悉皆研窮。以其能陰翼治道，顯淑民情。消禍亂于未萌，證本具之佛性故也。濟南爲齊魯名區，文獻之邦。當唐宋法道盛時，固已梵刹相望。迄今世遠年深，人亡教弛。幾多叢林，悉皆湮沒。縱有寺宇，盡成子孫。不但當地缁素，末由聞法。兼以來往僧侶，無處安息。對凫居士潘公守廉者，宿承佛囑，乘願再來。讀書明理，學道愛人，昔年之善政，一一載于口碑。戒殺放生，吃素念佛，近歲之修持，種…

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